Contextual Theological Education

本書為本土神學文集系列的第五冊，命名為「希望．使命傳承／處境化神學教育」，主要是討論神學教育的處境問題。神學教育是西方大學教育的濫觴，也是西式教育典範。然而經過啟蒙運動的影響，由西方傳入第三世界的大學教育本質上是世俗化的教育，不涉宗教，甚或是排斥宗教的。然而，第三世界的神學教育基本上則是由宣教師引進的傳教專業訓練的教育，具有濃厚的宗派色彩，傾向把教會與世界兩分化，對科學與世俗社會採取排斥的態度。因此，神學教育在第三世界也就喪失了大學教育求真、求善、求美的使命，而變成為征服世界建立基督教王國為目標的殖民式教育。除了上述教育本質的問題外，傳統西方教育的分門別類，隔行如隔山，見樹不見林的專精取向，雖然在特定學術領域容易深入細微，卻也把學者訓練成隔行如隔山的知識割裂狀態。在全球化影響下，像第三世界這些邊緣、弱勢的教會與社會要如何從事神學教育乃成為一個難以克服的課題與巨大使命。本書即從這些關懷出發，試圖以本土神學建構的歷程來檢視第三世界、亞洲，而致台灣的神學教育工作。書中的內容涵蓋筆者多年在亞洲參與東南亞神學教育協會的經驗以及在台南神學院的教育與行政心得，試圖提供一個不同的進路與建議，讓在台灣與第三世界從事神學教育者的參考。也拋磚引玉讓教會有志之信徒、牧者能一起來關心與我們信仰密切關係的神學教育。

悲憫‧ 虛己的愛 -- 本土的倫理神學

倫理學狹義地﹝可﹞釋義為某種傳統、群體或個人所持有的道德原 則。廣義地說，社會裏的所有規範、習俗、制度、格言、禮儀、行 為標準、律法，都囊括在倫理的範疇內。 換句話說，倫理是社會中傳承的一套規範，用來維持並型塑理想的 人際、社會以及國際間的互動關係。倫理在本質上因此是具有導引、囿 限、甚至是綑綁的意涵。倫理的彰顯因此隱含有維護現狀，宰制未來的 潛在意思。在亞洲的基督宗教作為殖民歷史的宗教。其所引進的諸多基 督教倫理教導，雖絕大部分都分享有共同人性的普遍理想與期許，其在 不同時代、處境中發展出來的倫理規條，面對在地的、當代的新情境， 仍會出現許多不合時宜或以偏概全的缺失。本土神學的倫理學因此不在 於重述既存的倫理規範，而應著重於對不合時宜及以偏概全之傳統倫理 的糾正與重建。也就是用心於對傳統倫理的解構，來重建具解放性的倫 理。這也算是基督教倫理學的轉型正義。

懷念 鄭兒玉牧師 - 一位特立獨行的時代先知

 

鄭牧師與神學院同事

   

黃伯和 台灣本土神學研究中心 主任(前台南神學院院長，前長榮大 學副校長)  【適逢鄭兒玉牧師百歲冥誕，接蔡三雄牧師來信邀稿，謹記數則回憶以茲追念】

 

鄭兒玉牧師對我的神學生涯於公於私都扮演著無法言喻的影響。

作為第一代基督徒，在帶領我信主的傳道人鼓勵下，憑著信心決定在不依靠父母支助下進到台南神學院就讀。本來以為說利用新生訓練以及語言進修期間找個家教、工讀辛苦一點，應該可以撐下去。沒想到一個多月暑期進修時間都過去了，想找的工作卻毫頭緒。就在進修課程的最後一天，同學們都在收拾行旅準備回家度週末，迎接正式開學的神學生生涯。我則掙扎著註冊的學費與開學後的生活費仍無著落，考慮著是否應該放棄這個不成熟的信心抉擇。

就在離校前夕，同宿舍室友邀我到餐廳旁的桌球室打桌球，說是臨別前的交誼。就是這個時候鄭兒玉牧師差人到桌球室找我，說他的互談會需要工讀，問我願不願意幫忙。就這樣一個關鍵讓我留下來，展開了我一輩子的神學與神學教育旅程。在互談會、事工班的工讀讓我有機會向鄭牧師近身學習。幫他寫信(都是他逐句口授抄寫)、寄信(常常是晚上成功路郵政總局要關門前趕去寄送)、檔案整理、資料蒐集，以及事工班的行政協助等。鄭牧師是個急性子的人，跟他工作是隨傳隨到，事必躬親，而且每件事都講究時效，劍及履及。跟他工作雖然很緊張，但卻也養成我扎實的做事態度與成效。工作期間牧師娘的噓寒問暖，時而拿些衣物、食物幫助，在孤單旅外的遊子灰心、喪志時，這往往像針強心劑，讓艱辛的神學院生活得以持續。

鄭牧師是個歷史學者，史學的訓練讓他對週遭環境有過人的洞察力。他的執著、敢言，以及鞭辟入裡的觀點，讓他贏得教會內外人的敬佩與稱頌。他喜歡作詩，他的詩中屢屢使用出頭天的台灣俗語。這也影響了我後來在博士論文撰寫、擇材時受到他的啟發並選用了不少他的資料。鄭牧師在台灣戒嚴的年代，身影單薄卻言辭鋒利，他堅持公義，也關心弱小。在林義雄家遭滅門血案後，他奔走遊說把兇宅變成教會，為台灣歷史的創傷闢劃救贖的希望。他是我的老師，一位特立獨行的時代先知。

神學的典範轉移

誌  台灣本土神學文集的出版

 

從事本土神學的書寫工作逾五十個年頭，從初次接觸基督教信仰到進入神學院，朦朦朧朧的透視到有限生命背後之超越無限的奧秘。在青澀的年代開始以「上帝與我」為題，書寫了幾篇連載的短文。那是還不懂甚麼是神學的年紀。那些掙扎著窺視生命奧秘的文字，如今讀來卻好像是我整個神學旅程的重要奠基石。

如今，年逾七十。拉拉雜雜書寫過的神學相關文字應不下百萬字。偶而舊文重讀，總會感受到年輕時那股企圖轉身、探索祕境的衝動與傻勁，似乎並未隨著年紀增長而有所消退。每次提筆撰文，總自信滿滿的認為自己有新的看法，有獨特的見解。長久以來自己也確實努力想不斷超越自己。只是蓦然回首，好像又從未離開一路走來的軌跡。是神學心靈的不安，或是對超越之渴望的無奈，這一路以來的神學書寫，就像失鄉的遊子，遊走於曠野漫漫。雖然途中不乏珍木奇石，卻體驗不到抵家的安穩。

從長榮大學退休後，在恩惠文教基金會支持下成立了台灣本土神學研究中心。讓我體驗到了諾貝爾和平獎得主尤努斯的銘言：沒有人是出生來被聘雇的(no one is born for employment)。這個人生的大轉身 (退休)，總算讓我有機會想想如何為矌野游走多年的台灣本土神學搭個遮風避雨的【殿宇】。在長榮大學任職期間，好幾次與周勉博士 (MP Joseph) 商討撰寫本土神學的參考文獻，也曾多次與莊雅棠牧師籌劃編輯神學資源手冊，並曾付之實施卻沒能完成。因此，在中心成立後，除了組織本土神學讀書會，舉辦研討會及出版本土神學系列叢書外。也再次興起編輯本土神學資源手冊的念頭。在幾位年輕的神學同工參與下，我們成立的台灣本土神學資源手冊編輯小組，開始籌劃分工。與此同時，我也有幸把我過去畢生書寫的作品所有版權捐贈給中心，重新整理出版，希望提供對本土神學有興趣的朋友一個入門的參考。

第一冊就把它命名為 「旅 - 轉身與起程」，以敘述方式談論神學的典範轉移。這文集的出版，最讓我欣慰的是得到一位素昧平生的年輕朋友羅傳樵先生同意我使用他十幾年前在網路評論我的神學思想的一篇短文做為評介文。羅先生不是神學本科的學者，因此，這評介應該可以讓更多關心宗教、關心神學的人容易親近我這些文字。希望整套文集的出版有助於台灣本土神學的投石問路，邀請更多人來關心與參與。

記憶中的蕭清芬牧師

 -- 悼 一位牧者心腸的神學教育家

黃伯和

昨天(十一月27日)在台南無障礙之家舉辦「身心障礙神學」研討會進行的半途，手機傳來蕭清芬牧師過世的消息。心裡一陣驚愕，若有所失。蕭牧師可以說是我神學生涯中扮演最具關鍵性角色的師長之一。他是我神學院的宗教學老師，是邀我從牧會工作回到神學院擔任院長助理的院長，是安排、推薦我出國深造的長官，還親自帶著我第一趟出國，繞著舊金山、休士頓、芝加哥、紐澤西，然後把我送到紐約協和神學院的學術老闆。從紐約回國在南神任教期間，也是他繼續安排我一邊教學一邊進入東南亞神學研究院(SEAGST)完成博士學位的恩師。即便這樣，蕭牧師在公眾場合介紹我的時候，很少提到我們這段因緣。他是一位謙沖、古道熱腸，卻又圓融，凡事講求四平八穩的牧者胸懷。

蕭牧師是台南神學院第五任院長(1973-1986)，可以說是台灣戒嚴時期最後一任的南神院長。卻也是台灣民主催生前陣痛期最激烈衝撞年代的神學院院長。美麗島事件把台南神學院捲入暴風駭浪的漩渦。參與事件的師生在風聲鶴唳的氛圍中逃的逃、躲的躲，留在校園的也人人自危。校園內不同情治單位人員不斷穿梭監視。學校處於風雨飄搖中，隨時可能解體。做為院長助理的我看著蕭牧師，為了保護王憲治牧師，營救謝秀雄老師和散逃的學生，不斷與情治人員周旋，四處奔波求援。蕭牧師不做英雄、沒有站上舞台，只是低調的，試圖以圓融的方式守住學校、在危險當中護著所有的師生。

由於出生家世的關係，蕭牧師與公報社、新樓醫院及神學院都有特殊的感情。加上其普世教會的經驗，使他堅持合一的處事精神。在處理南神與新樓醫院、南神與公報社土地糾紛時常常被校內師生批評沒有站穩南神立場。但是當南神面對危機衝擊時，他卻像母雞般張開翅嗙呵護著所有師生。他常常會突然的要我寄書、寄錢給校友，為急需的教會奉獻，許多次遇見教會信徒跑到院長室找他諮商，在院長室放聲大哭的場面。他告訴我當院長就是「石磨心」，即使自己吃虧也要以和為貴。

由於我牧師娘與蕭師母在兒童音樂教育上的師生與合作關係，退休後的蕭牧師每次回來見面，總會帶著小東西(原子筆、巧克力、小貼紙)要我送給小孩子們。幾年前我們到紐澤西德魯大學學假，有機會幾度到他牧會的教會禮拜，後來他卸下全民台語聖經協會理事長的職務交棒給張德香牧師，並要我擔任副理事長協助，我們三個南神老院長一起在南神旁邊的布老虎用了午餐。那是我們最後的見面。蕭牧師，是一位牧者心腸的神學教育者，他沒有顯赫、出頭的作為，卻默默的守護學生，守住學校，貢獻教會、疼惜台灣。