Mission： Church in Formation 〔認同：在地宣教〕

本土神學文集第六冊命名為「認同：在地宣教」，英文則以Mission: Church in Formation來標示。試圖把宣教、認同、與教會三者連結起來。宣教是教會形成的激素與定型，甚麼樣的宣教產出甚麼樣的教會。教會因此不只是宣教的果子，也是持續宣教的動力。而宣教missio Dei是一種受差的行動，因此是道成肉身的實踐，真實的宣教必定是像耶穌道成肉身一樣的「認同的宣教」，也就是在地宣教。通過愛與認同，從事的在地宣教，毫無疑問地會建立起釘根本地的教會。本書透過反省筆者任職長老教會總會研發中心期間，主持台灣基督長老教會「21世紀新台灣宣教運動」研發的過程與內涵，以及期間面對全球化議題所做的基督教宣教的論述，配合早年出版之「本土神學與本土宣教」一書，以及年輕時在美國紐約協和神學院跟隨黑人神學家James Cone做研究時翻譯他的一篇短文「教會是甚麼」一起組成，時間前後跨越數十年，範圍涵蓋多層面向，希望從本土神學的角度，將神學理論與實踐結合，來呈現宣教的本質，也印證在地宣教的走向並期許教會能夠持續的本土化，來成為人民的盼望。

Contextual Theological Education

本書為本土神學文集系列的第五冊，命名為「希望．使命傳承／處境化神學教育」，主要是討論神學教育的處境問題。神學教育是西方大學教育的濫觴，也是西式教育典範。然而經過啟蒙運動的影響，由西方傳入第三世界的大學教育本質上是世俗化的教育，不涉宗教，甚或是排斥宗教的。然而，第三世界的神學教育基本上則是由宣教師引進的傳教專業訓練的教育，具有濃厚的宗派色彩，傾向把教會與世界兩分化，對科學與世俗社會採取排斥的態度。因此，神學教育在第三世界也就喪失了大學教育求真、求善、求美的使命，而變成為征服世界建立基督教王國為目標的殖民式教育。除了上述教育本質的問題外，傳統西方教育的分門別類，隔行如隔山，見樹不見林的專精取向，雖然在特定學術領域容易深入細微，卻也把學者訓練成隔行如隔山的知識割裂狀態。在全球化影響下，像第三世界這些邊緣、弱勢的教會與社會要如何從事神學教育乃成為一個難以克服的課題與巨大使命。本書即從這些關懷出發，試圖以本土神學建構的歷程來檢視第三世界、亞洲，而致台灣的神學教育工作。書中的內容涵蓋筆者多年在亞洲參與東南亞神學教育協會的經驗以及在台南神學院的教育與行政心得，試圖提供一個不同的進路與建議，讓在台灣與第三世界從事神學教育者的參考。也拋磚引玉讓教會有志之信徒、牧者能一起來關心與我們信仰密切關係的神學教育。

悲憫‧ 虛己的愛 -- 本土的倫理神學

倫理學狹義地﹝可﹞釋義為某種傳統、群體或個人所持有的道德原 則。廣義地說，社會裏的所有規範、習俗、制度、格言、禮儀、行 為標準、律法，都囊括在倫理的範疇內。 換句話說，倫理是社會中傳承的一套規範，用來維持並型塑理想的 人際、社會以及國際間的互動關係。倫理在本質上因此是具有導引、囿 限、甚至是綑綁的意涵。倫理的彰顯因此隱含有維護現狀，宰制未來的 潛在意思。在亞洲的基督宗教作為殖民歷史的宗教。其所引進的諸多基 督教倫理教導，雖絕大部分都分享有共同人性的普遍理想與期許，其在 不同時代、處境中發展出來的倫理規條，面對在地的、當代的新情境， 仍會出現許多不合時宜或以偏概全的缺失。本土神學的倫理學因此不在 於重述既存的倫理規範，而應著重於對不合時宜及以偏概全之傳統倫理 的糾正與重建。也就是用心於對傳統倫理的解構，來重建具解放性的倫 理。這也算是基督教倫理學的轉型正義。

懷念 鄭兒玉牧師 - 一位特立獨行的時代先知

 

鄭牧師與神學院同事

   

黃伯和 台灣本土神學研究中心 主任(前台南神學院院長，前長榮大 學副校長)  【適逢鄭兒玉牧師百歲冥誕，接蔡三雄牧師來信邀稿，謹記數則回憶以茲追念】

 

鄭兒玉牧師對我的神學生涯於公於私都扮演著無法言喻的影響。

作為第一代基督徒，在帶領我信主的傳道人鼓勵下，憑著信心決定在不依靠父母支助下進到台南神學院就讀。本來以為說利用新生訓練以及語言進修期間找個家教、工讀辛苦一點，應該可以撐下去。沒想到一個多月暑期進修時間都過去了，想找的工作卻毫頭緒。就在進修課程的最後一天，同學們都在收拾行旅準備回家度週末，迎接正式開學的神學生生涯。我則掙扎著註冊的學費與開學後的生活費仍無著落，考慮著是否應該放棄這個不成熟的信心抉擇。

就在離校前夕，同宿舍室友邀我到餐廳旁的桌球室打桌球，說是臨別前的交誼。就是這個時候鄭兒玉牧師差人到桌球室找我，說他的互談會需要工讀，問我願不願意幫忙。就這樣一個關鍵讓我留下來，展開了我一輩子的神學與神學教育旅程。在互談會、事工班的工讀讓我有機會向鄭牧師近身學習。幫他寫信(都是他逐句口授抄寫)、寄信(常常是晚上成功路郵政總局要關門前趕去寄送)、檔案整理、資料蒐集，以及事工班的行政協助等。鄭牧師是個急性子的人，跟他工作是隨傳隨到，事必躬親，而且每件事都講究時效，劍及履及。跟他工作雖然很緊張，但卻也養成我扎實的做事態度與成效。工作期間牧師娘的噓寒問暖，時而拿些衣物、食物幫助，在孤單旅外的遊子灰心、喪志時，這往往像針強心劑，讓艱辛的神學院生活得以持續。

鄭牧師是個歷史學者，史學的訓練讓他對週遭環境有過人的洞察力。他的執著、敢言，以及鞭辟入裡的觀點，讓他贏得教會內外人的敬佩與稱頌。他喜歡作詩，他的詩中屢屢使用出頭天的台灣俗語。這也影響了我後來在博士論文撰寫、擇材時受到他的啟發並選用了不少他的資料。鄭牧師在台灣戒嚴的年代，身影單薄卻言辭鋒利，他堅持公義，也關心弱小。在林義雄家遭滅門血案後，他奔走遊說把兇宅變成教會，為台灣歷史的創傷闢劃救贖的希望。他是我的老師，一位特立獨行的時代先知。

神學的典範轉移

誌  台灣本土神學文集的出版

 

從事本土神學的書寫工作逾五十個年頭，從初次接觸基督教信仰到進入神學院，朦朦朧朧的透視到有限生命背後之超越無限的奧秘。在青澀的年代開始以「上帝與我」為題，書寫了幾篇連載的短文。那是還不懂甚麼是神學的年紀。那些掙扎著窺視生命奧秘的文字，如今讀來卻好像是我整個神學旅程的重要奠基石。

如今，年逾七十。拉拉雜雜書寫過的神學相關文字應不下百萬字。偶而舊文重讀，總會感受到年輕時那股企圖轉身、探索祕境的衝動與傻勁，似乎並未隨著年紀增長而有所消退。每次提筆撰文，總自信滿滿的認為自己有新的看法，有獨特的見解。長久以來自己也確實努力想不斷超越自己。只是蓦然回首，好像又從未離開一路走來的軌跡。是神學心靈的不安，或是對超越之渴望的無奈，這一路以來的神學書寫，就像失鄉的遊子，遊走於曠野漫漫。雖然途中不乏珍木奇石，卻體驗不到抵家的安穩。

從長榮大學退休後，在恩惠文教基金會支持下成立了台灣本土神學研究中心。讓我體驗到了諾貝爾和平獎得主尤努斯的銘言：沒有人是出生來被聘雇的(no one is born for employment)。這個人生的大轉身 (退休)，總算讓我有機會想想如何為矌野游走多年的台灣本土神學搭個遮風避雨的【殿宇】。在長榮大學任職期間，好幾次與周勉博士 (MP Joseph) 商討撰寫本土神學的參考文獻，也曾多次與莊雅棠牧師籌劃編輯神學資源手冊，並曾付之實施卻沒能完成。因此，在中心成立後，除了組織本土神學讀書會，舉辦研討會及出版本土神學系列叢書外。也再次興起編輯本土神學資源手冊的念頭。在幾位年輕的神學同工參與下，我們成立的台灣本土神學資源手冊編輯小組，開始籌劃分工。與此同時，我也有幸把我過去畢生書寫的作品所有版權捐贈給中心，重新整理出版，希望提供對本土神學有興趣的朋友一個入門的參考。

第一冊就把它命名為 「旅 - 轉身與起程」，以敘述方式談論神學的典範轉移。這文集的出版，最讓我欣慰的是得到一位素昧平生的年輕朋友羅傳樵先生同意我使用他十幾年前在網路評論我的神學思想的一篇短文做為評介文。羅先生不是神學本科的學者，因此，這評介應該可以讓更多關心宗教、關心神學的人容易親近我這些文字。希望整套文集的出版有助於台灣本土神學的投石問路，邀請更多人來關心與參與。