台南神學院與長榮大學合作「基督教研修學院」立案雛議

           2007年1月11日

台南神學院院長 黃伯和教授

一、本院立案準備之沿革：
1. 由於教育部對基督教研修學院立案事宜於2005年間轉趨積極，並於2005年底針對基督教研修學院申請立案的標準做成草案，爰以修訂「各級各類學校設立標準」的第八條之一；且積極修訂「私立學校法」，以利基督教研修學院的申請立案。本校隨即展開準備作業。
2. 前年（2005）9月由行政會決議召開全院師生有關立案的公聽會之後，對神學院立案事宜，提出三項虞慮：立案後總會對神學院的所有權、師資的掌握是否會受限；立案後學位是否能得到充分的承認；其他未立案的學位是否能繼續招生。
3. 本校將這些虞慮置於說帖，並請總會邀集三所神學院於11月30日共商立案事宜，決議：由總會與三所神學院院長前往教育部拜訪釐清疑點。
4. 2005年11月30日總會應本院董事會的要求由議長召開協調會由三神學院的董事會及院方代表出席協商有關立案的影響與因應措施。決定由總會與三神學院院長擇期拜訪教育部釐清疑點。
5. 200 5年12月29日總會小組由黃昭輝委員、鄭國忠委員及陳秀惠委員的陪同下拜訪教育部。教育部同意：董事會的銓衡，若內政部宗教法人法的相關條文無法通過時，教育部同意考慮比照衛生署同意在章程上開放增列條件方式來確保教會對神學院董事會的銓衡權；至於三評三審的制度，教育部已著手修改私校法廢除，教師的任命全將回歸校方與董事會。
6. 經過院方在學院組織架構調整、學制的規劃與課程重新調配後，2005學年度第五次行政會(2006.5.30)建議，以及第五十一屆第一次董事會(2006.6.9)議決通過，授權院方在適當時機向教育部提出申請立案。
7. 2006學年度第一次行政會(2006.9.14)同意設立籌備小組就本院向教育部提出立案事宜作研討。小組提出二方案建議校方積極進行。本案經2006學年度第二次行政會(2006.11.2)議案一議決通過呈報董事會接納。經第五十一屆第一次常務董事會(2006.11.3)議案二議決通過。
8. 第五十一屆第一次臨時董事會(2006.11.10)決議，考慮立案為茲事體大乃推派4位董事董事長吳明雄、董事黃道福、董事陳見岳、董事李愫真為小組協助校方共同商討本案。董事會小組會議建議本院思考與長榮大學合作達成本院學位受教育部承認的可行性。
9. 長榮學園策略聯盟決策聯席會第十次會議(2006.11.24)已同意在長榮學園策略聯盟架構下由長榮大學向教育部代為申請「基督教研修學院」。請南神董事陳見岳、教務長吳富雅、基督教系所主任梁哲懋、長大主秘莊雅棠、研發長李泳龍等五人為小組成員，研商立案細節。該小組分別在2006年12月4日及2007年01月8日召開二次會議，研商兩校合作之方式。在聯盟立案小組的建議下，本院2006年12月4日發文(台基長(06)南神院字第034號)教育部，提出本院在前置作業之準備過程中發現的疑慮。於2006年12月27日接獲教育部(台高(四)字第0950190805號)回復函，內容如下：
(1)有關立案後學院之名稱，無論以宗教法人資格申請設立或由大學下設學院，皆應冠以「基督教研修學院」，俾與宗教團體所設教義研修機構及大學 所設一般學院有所區隔。
(2)貴院如申請基督教研修學院並經核准立案，即非屬宗教團體所設教義研修機構，應受私立學校法等相關法令規範，有關招生及招生名額應依各級各類私立校設立標準第八條之一辦理。
(3)另各級教師資格之審定係依據教育人員任用條例各款規定辦理，教師
資格年資之採計係指取得部頒教師證書後之任教年資始能計算，未取
得證書前之年資，無法延續併計。
二、本院與長榮大學合作神學學位建議方案
1.在考慮本院名稱、歷史、傳統與自主性的保存，合作方案以由長大出面向教育部申請設立「基督教研修學院」與本院共同招生、教學、並授予學位。
2.本院保留不直接立案，招生後BAR及MAR二個學位課程與長大基督教研修學院合作實施。M. Div. 以上學位則仍在本院實施（長大可以以推廣教育的機制將這部份學生納入）。
3.在此合作機制下，兩校之整合可以分成三個選項：
(1) 兩校只在MAR及BAR學位合作，其他的各自獨立
甲、 優點：改變最少
乙、 缺點：招生及教學上的搭配將無法達成預期目的，且未來兩校的磨合將困難重重
(2) 兩校完全整合只有董事會、教授會及財務部份保持獨立運作：
甲、 優點：達成本院全然立案的效果、資源整合、兩校雙贏
乙、 缺點：兩校在制度、行政、師資、課程及財務方面的整合、搭配與調整是一項大工程，需要費心協商達成共識。（這部份可分階段逐年完成）
(3) 兩校只作部份整合，南神保持未立案部分的獨立運作
甲、 優點：保持本院較大的獨立性
乙、 缺點：教育成本增加，本院的師資將有被磁吸的效應。

三、建議由本院董事會：
1.針對以上選項作考量後，行文長榮大學董事會，請其幫忙協助本立案事宜。副本寄總會。
2.請長大校長依據大學教育體系由校方提案增設基督教研修學院，並向教育部提出申請。
3.由兩董事會及兩校行政主管推派代表組成協商小組，就兩校整合的方式及進程作協調與規劃。

不需要遺囑的神學教授

◎撰文：呂莉莉 ◎攝影：陳鳳翔

在台南府城車水馬龍的東門路上，台南神學院質樸恬靜的校園靜立一旁。這所由西方宣教士創辦的學府，默默地與府城人民相隨相伴了一百多年，造就出許多上帝的忠僕，更成為培育台灣本土神學家的搖籃。

一九六九年，一個來自彰化鄉下的瘦小青年踏進了這個神學的殿堂，在他的行囊中，沒有家人的支持，也沒有經濟的奧援，只有上帝滿滿的應許與祝福。誰也想不到，這個出身大家庭，在眾多兄弟姊妹中不特別起眼的男孩子，日後會在神學與文化的學術領域綻放光彩，以縝密的神學思考及對鄉土的深刻關懷，為基督信仰與台灣文化搭建起溝通的橋樑。他就是台南神學院的神學教授，也是現任的院長黃伯和牧師。

談到黃伯和與基督信仰的邂逅，那是在他讀高中的時候，有一天，他和同學抱著好奇冒險的心情走進教會，基督徒之間親密友愛的氣氛讓他深受吸引。他開始參加青年團契，在神學生的帶領下，三、四十個年輕人一起查經、唱詩歌，這在當時的農村是很特別的生活經驗，也是黃伯和非常珍惜的一段時光。

回憶當年家裡沒有半個人贊成他去讀神學院，黃伯和說：「我成長的家庭是一個很傳統的民間信仰的家庭，整個庄社也很保守，信基督教等於是對全家族的背叛。」為了化解家人對基督信仰的誤解，黃伯和盡力修補與家人的關係。讀神學院的時候，黃伯和選擇自食其力打工賺取學費及生活費，不向家裡伸手拿錢，甚至只要手頭有多餘的錢，他一定會寄回家孝敬父母。

「我如果不能修補好和他們的關係，做基督徒的見證就沒有了。」「面對家人的批評，我不會當面和他們辯論，我會讓他們看到這個信仰對我的生活是很大的祝福。所以到後來，我的家人對基督教信仰都抱著尊重的態度，雖然我的兄弟沒有成為基督徒，但是基本上他們對基督信仰有好感，所以現在他們的孩子要去教會，都不會受到阻擋。」

耶穌基督的愛與恩典，改變了黃伯和的人生觀，也使他的生命充滿意義，不論是教學、做研究，或是擔任院長，他都能以充滿盼望的態度去接受各項挑戰，也能以坦然的心情面對生命的變化。在最近的一次心臟手術後，在友人的敦促下，他寫下一篇感言：「生命的禮讚——假如我需要遺囑」。黃伯和認為，生命是上帝所賞賜，充滿著驚奇與讚嘆，一切都是上帝白白的恩典，上帝要收回去，他也沒有話說。如果一定要有所交代，他只期待親人讓他的生命能夠有尊嚴地結束，不要勉強挽回，也期待能以樸素的方式去處理告別的儀式。

「死就是一切棄權，上帝召我去，我和這個世界就無份了，包括我的財產，應該都由我的太太全權負責。我期待周圍的人不要再以我這個已死的人來約束任何人。我們是很純真的來到這個世上，走的時候也應該要很樸素。我的遺囑就是交代所有的人不要去干涉我的太太，她有這樣的自由去處理這些事情。」因著耶穌基督所帶來的真實盼望，讓基督徒可以不戀棧世間的一切，這也是黃伯和一直認為自己不需要寫遺囑的原因。

你希望生活是什麼樣子？是日復一日地重複例行公事，還是一天比一天更有盼望？你期待自己的遺囑有什麼內容？是遺憾地列出一長串的待辦事項，還是充滿感恩與精彩的回憶？黃伯和的答案是後者。用心過生活，以溫柔謙卑的態度與耶穌基督同行，黃伯和這位出身於拜拜家庭的神學教授，用最實際的行動，打破了基督徒咄咄逼人的刻板印象，更讓認識他的人們有機會敞開心房，接受慈愛上帝的邀請，享受生命的豐盛饗宴。

序-- 台灣人的先覺-黃彰輝

台南神學院為tioh8表揚黃彰輝牧師對南神、對台灣教會e5宣教、對普世教會e5神學教育以及對台灣前途kap台灣人民之自由、人權e5貢獻，ti7一九八七年夏，當黃彰輝牧師ti7被放逐了22年了後頭pai2 tng2來到台灣e5時，特別頒贈伊「榮譽神學博士」學位。Ti7頒贈該學位e5學院準備e5褒獎文中，稱呼黃彰輝牧師講伊是：牧師、神學家、神學教育者、人權運動先鋒。並表彰其：「主張神學應釘根ti7本土，首倡實況化神學，成做後來普世神學教育e5方針。獻身領導台灣教會關懷社會，二度被選為台灣基督長老教會總會議長，強化台灣教會e5一體性。擔任普世基督教協會神學教育基金會總幹事，是台灣任職普世教會機構e5第一人。以及雖然遠離故鄉，猶原為台灣前途四界走chong5，又根據台灣基督長老教會「國是聲明」發起「台灣基督徒自決運動」。Chit段褒獎詞e5描述e7-tang3講[提綱契領]來摘要了黃彰輝牧師e5一生豐富e5經歷以及ti7教會、社會所做出e5多方面e5貢獻。

早tui3黃彰輝牧師晚年傳出身軀違和開始，真che7黃牧師e5學生、朋友kap親人就一直籌畫tioh8 ai3如何趁彰輝牧師iau2 ti7-teh e5時chun7趕快為伊立傳。其間北美地區e5南神校友iau2 bat託人專程到英倫從事專訪e5工作，聽講留落來近百卷e5錄音帶。如今黃牧師已經去世二十goa7年，繼南神決定將校園中siong7有古意之一e5「互談會館」ka7伊整修命名為「彰輝館」，來紀念彰輝牧師e5典範後，阮終於看tioh8第一本中文e5黃彰輝牧師e5傳記出版。黃彰輝牧師一生歷盡滄桑，為南神、為台灣教會e5宣教，為普世教會e5合一運動kap神學教育，也為台灣e5前途無怨無悔e5奔走，即使伊bat以稱其神學為「m7甘願」e5神學，來表達家己一生無法度看tioh8台灣人民通過自決來決定家己e5身分認同kap前途e5遺憾，伊一世人所做出e5貢獻，實在有真che7值得咱效法kap學習e5所在。因此，為伊立傳來ka7伊e5信仰事蹟流傳落來，是我等後輩珍貴e5資產。

張瑞雄牧師是本院校友，也是彰輝牧師e5學生，本院畢業後，長期旅居美國，ti7美國衛理公會服務，也積極追隨彰輝牧師投身台灣出頭天運動e5奮鬥。為tioh8蒐集資料，伊獨力風塵僕僕e5奔走ti7美國、日本、英國kap台灣之間，為咱chhoe7出真che7珍貴koh難得e5資料。如今終於beh出版成書，本人深感榮幸e7-tang3應邀為chit本書寫序。衷心希望本書e5出版，e7-tang3帶hou7台灣e5神學人，尤其是台南神學院e5師生，作神學e5典範，也e7-tang3再次激勵台灣教會e5宣教，以及對迄今iau2未完成e5台灣出頭天運動phah一劑強心針。彰輝牧師e5一生e7-tang3講是一幅所有台灣人e5心路歷程e5縮影，是台灣教會宣教歷史e5張本，也是台南神學院神學教育e5藍圖。願伊e5出版彰顯上帝e5榮耀，引chhoa7後輩e5腳蹤。

看見上帝的背影

2002年初，謝叔陽董事長及當時的院長邀聘小組諸位牧長到總會事務所探視我，邀請我回母校接任院長的職務。當時我內心的確作難。一方面南神是我投注一生心血的母校，如果我能為它作點什麼使他成長、茁壯，那是我無可推諉的使命。可是另一方面，我剛接任助理總幹事的職務，在總會的任期未屆，同時也深知學院所面臨的困境與挑戰，不是有限的自己所擔負得起。經過與謝董事長與總幹事羅榮光牧師數度的懇談、交換意見後，戰戰兢兢的接下這個職務。

這是我第四次進入南神，從一九六九年入學，迄今共三十八年的歲月，其間除了畢業後當傳道師兩年，出國進修不到一年，到總會服事四年外，都在南神度過。這幾次進出南神都各以不同的身份，前三次是學生、職員、老師，這一次則是行政主管的工作。這次的回來，因為是擔負著學院的發展責任，因此懷抱著破釜沈舟的決心。原以為這會是上帝給我的人生最後一個服事的工作（其實過去每次轉換工作也都抱持這種想法）。上帝的計畫人無法忖度，雖然我終將以退休的方式在七月底為我在長老教會服事的近三十年生涯劃下句點，出乎個人的計畫之外，上帝量給我的新的服事禾場仍然拋不開神學教育的領域。「籤放在懷裏，定事由耶和華」（箴16.33）我們無法全然明白上帝的計畫，充其量只看到上帝的背影，卻看不見上帝的面容。（出33.23）

上帝的僕人

日昨遇見曹牧師轉來昭聲院長夫人的問候，勾起了對黃院長的懷思。匆匆的他的離去也已有七年之久，翻出在他告別禮拜的講辭，再細讀一番聊為紀念。20130530

                                                                           黃昭聲院長告別禮拜講辭 20060415

二十世紀美國一位很有影響力的倫理神學家Reinhold Niebuhr（1892-1971）曾經引用一段話來作為他一篇很長的祈禱文的結束，這段話後來有讓很多人受感動，甲意來引用，他說：

            God give me the serenity to accept things

            which cannot be changed;

            Give me courage to change things

            which must be changed;

            And the wisdom to distinguish one from the other.

翻譯出來的意思是：「求上帝給我平靜去接受那不能改變的，給我勇氣去改變那需要改變的，給我智慧去分別甚麼是不能改變的，甚麼是需要改變的。」



人生是一個不斷在做決定的過程，負擔責任愈重的人，所做的決定影響範圍愈大，做決定所面對的掙扎也愈困難。Neibuhr對上帝求討的三項禮物：有平和的心來接受所不能改變的，有勇敢的意志去改變那必須改變的，以及能分別這兩者的智慧。從基督徒的信仰瞭解來說，這個祈禱也就是作「上帝僕人」的「順服與獻身」。

以賽亞先知曾為上帝宣告、描寫一個「上帝的僕人」的樣式，他說：

看ah，我ê奴僕，我所扶持ê，我所揀選ê，我ê心所歡喜ê，我有將我ê神hō伊，伊beh將公理傳hō外邦。伊無喧嘩，無出聲，亦無hō街路裡聽見伊ê聲。受傷ê蘆葦，伊無at折，beh hoa ê燈火，伊無phah熄；伊照真實，將公理傳播。伊無凊(chhìn)心，亦無失膽，直到伊tī地上設立公理；海嶼lóng thèng候伊ê教示。

這是以賽亞書出名的「上帝僕人詩歌」的經文之一。這些僕人的詩歌所描述的上帝僕人的共同特質是：勇敢主持上帝的的公理，愛心服事弱小的肢體，擱甘心為這些忍受苦難。這一個僕人形象的典範，就是我們的主耶穌基督。我們作基督徒的一生所追尋的，無非就是要效法基督，來活出這一個「僕人」的生命特質。

普世教會在這個禮拜都在過「受難週」，紀念耶穌的受難。十字架的苦難就是耶穌表現他的「僕人身份」的焦點與高峰。他以生命來見證他對上帝的順服，以及無怨(lun nei)無後悔的獻身。

治喪委員會選在今天（拜六），受難日已經過去，復活節即將來臨的時候來為昭聲院長舉行這個告別禮拜，我覺得有很有意義。希望昭聲院長的家屬及咱所有的親友，站在這個苦難與盼望的中間，重新發現昭聲院長的生命，以及他用生命所傳達給我們的見證。也從這個「生命的祭典」經驗到安慰、感激和盼望。

應該是兩年前的差不多是這個時候，昭聲院長、院長娘及幾位朋友，在沒有事先通知下，突然回到院長娘的母校-台南神學院，參加學院一年一度的受難夜禮拜，與學院的師生做夥守聖餐。那仍是彰基苦難、許多人經驗到傷害的年代。在禮拜後送他們一行的人透瞑要趕回彰化，在e hng 時風涼冷，神學院暗霧的路燈照射的昭聲院長的背影，我到現在仍然無法忘記的印象，我看到一個受摧殘的身軀，卻帶著堅定的腳步與自信的笑容。那瞑在我心裡浮現的一段經文就是我們剛讀的這一段：

       

受傷ê蘆葦，伊無at折，beh hoa ê燈火，伊無phah熄

我與昭聲院長認識的時間不久，不夠額讓我替他講「故人略歷」，但是有幾件代誌他的行事作風讓我印象深刻，也帶給我很好的啟發與學習：

1)      在我還在神學院當教務長的時候，他曾有一次為了要栽培醫院的同仁，在電話中與我爭論很久，到差不多要起冤家。我當時雖然和他的意見不同，卻很感動他對部屬的關懷與支持。

2)      九二一發生的時候，我還在總會，有一天當時的總幹事把我叫到一旁，告訴我：彰基的黃院長在地震後的第一時間打電話給他，給他挑戰說，這次的災難這麼大，總會至少要募集到二億元來幫助台灣人民重建，否則總幹事應該下台。後來彰基也是那些第一批將救濟款匯入總會，由總會統籌救災事宜的單位之一。

3)      當長榮大學遇到財務危機的時候，是他對總會處理小組堅定的支持，才扭轉整個的危機。在其他的機構表示無法參與協助後，那時，他與當時的彰基董事會都仍然異口同聲說，彰基是幫助總會而不是援助長大。身為處理小組的成員，我對昭聲院長與彰基董事會這種寬闊的心胸，及無私的信仰，經驗很深的感動與學習。

4)      在南部總會屬下機構整合的過程中，他與蕭松瑞董事長協力促成「長榮學園策略聯盟」。長大與南神合作的「台灣基督教與文化研究中心」，「社工系八十學分班」，「彰基神學講座」、「蘭醫師榮譽人文學博士的頒贈」等，很多深化信仰探討，造福教會牧長，擴大宣教能量的事工背後都有昭聲院長的用心、構想與出力。

除了這些我個人經驗的事蹟以外，咱也常從彰基的同仁聽到很多黃院長如何以魄力改造彰基的醫療文化，帶領彰基成長，以及他對原住民的關懷、支持的故事。

一年多前，昭聲院長從彰基退休的時候，他的同事曾以「鐵漢柔情」來表達他們對黃院長的印象。咱從他堅持改革的強勢作風，從他關心弱小的悲憫柔軟心腸以及他對信仰、對教會忠誠的認同，所看到的不只是「鐵漢柔情」的剛柔並濟的人格特質，我們更看到一個努力要追隨耶穌，作「上帝僕人」的強烈獻身與完全順服的信仰見證。他不只具備有去改變那需要改變的的勇氣，也具備有接受那不能改變的的平和的心。（na-si）他在決定欲義無反顧的去改變，或選擇順服來接受他所無法改變e- 的那個智慧是甚麼，咱無人能夠為他評斷。就親像他自己在退休前在「彰基院訊」最後一篇「院長的話」對自己所提出的評語，說他是一個「爭議性的人」。

確實，任何一個企圖對現狀從事改革的人，都無可避免的要成為爭議性的人。咱在這個受難週所在思念的主耶穌，豈無也是一個爭議性的人物嗎？耶穌甚至得為自己爭議的教導與作為付出生命的代價。Iau-ku咱各世代的教會及無數的信徒，豈不是因此一次再一次藉著信仰的參與和宣教的實踐，繼續在人類歷史中為他爭議性的教導與作為從事辯護與宣揚嗎？

咱詳細思考耶穌的教訓，反省我們信仰的內涵，那些最核心、最值得珍惜的信息，豈不都是充滿逆理與爭議？親像：

1.          耶穌教導我們說「施比受有福」

2.          作頭的要作細小，做大的要作差用

3.          代先的要作路尾，路尾的要作代先。

4.          到他面臨生命的最後威脅，他還挑戰的的門徒，

講：「人若ài tè我tio̍h看無家己，giâ伊ê十字架，來tè我。因為見若ài救伊ê性命ê，beh失落伊；見若為tio̍h我來失落伊ê性命ê，beh得tio̍h伊。」

爭議性的耶穌今成為人類的救主，耶穌爭議性的教導與作為也成為我們學習、效法與思念的對象。

 雖然不是所有的爭議性的都合於基督信仰，但是可以肯定的是，要成為有爭議的耶穌的門徒，咱無可避免的也要成為有爭議性的人物。昭聲院長在他的一生所丟給他周圍的人這些爭議的火把，只有歷史會顯出他的結果，但是，在他人生的下班時，他已經清楚的以他的言行、作為來向世界宣告：「他是上帝的僕人」，他已經從上帝獲得平靜、勇氣與智慧，來走完他的人生。

 歷史學家愛給咱講：「蓋棺才能論定」，但是，一個對歷史有使命的人，一個以信仰的獻身經營生命的人，往往是棺木也無法論定他的生命的。因為他們手所做的工，要久長留著。他們所建造的信仰事業不知在甚麼時候，甚麼地方要重新開花結籽，讓他的生命再次燦爛、活潑。

 今，受難日已過，復活節將在明天臨到。最大的苦難已經不再威脅我們，上帝應許的盼望要漸漸的顯露、明白。咱這些昭聲院長所愛的親人朋友，在此向他致上最後的告別。咱不是沒有盼望的，因為相信在永遠的故鄉，上帝預備的地方，我們的確將再見，閣耶穌復活的應許將把我們從黑暗、混囤帶向光明和平安。願上主與咱大家同在，特別與昭聲院長娘及他的全家同在。賞賜您們平安。阿門。