退休之後 -- 專訪黃伯和牧師

 採訪◉林文凱

屆齡退休是多數人必然會碰到的議題，牧者也不例外。如何預備好自己，面對退休帶來的各種衝擊？已退休的神學工作者黃伯和牧師提出了深刻的洞見和建議。過去，他曾任職台南神學院院長、長榮大學副校長，一向位居要津，似乎總有做不完的事情，如今退休下來，究竟猶如閒雲野鶴，或者依舊馬不停蹄？

「1982年我第一次出國，看到許多台灣的年輕學者一起在美國打拚，2012年復以訪問學者的身分再次前往時，卻發現到處都是退休人士。」此次對北美學人的就近觀察，使黃伯和很早就在思考退休議題。他從歷史的角度指出，退休制度至今不過幾百年的歷史。「古代農業社會就是工作到不能做為止，直到工業革命之後，人們將生產工具交給雇主、老闆，你就變成雇工。」許多人害怕退休，背後是對自己「沒有用處」的恐懼。「如果老闆不要你，把你丟掉了，這就是所謂的退休。」

黃伯和認為，退休帶給牧者的壓力，大致上可分為以下數種。首先，因過去神學院的學習範圍狹窄，多數牧者缺乏牧會以外的能力，也可能離開工作職場日久，不免生疏或面臨淘汰。其次是身分問題，有些人過去牧養大型教會，向來呼風喚雨、地位崇高，退休後不見得能放下身段當義工，也有人冀望持續在講台服事，也可能遭拒或乏人問津。最後是人際關係，牧者從教會退休，有的就間接切斷與過去會友的聯繫，甚至封閉自己，導致身心狀況亮起紅燈。另外，經濟也是一個挑戰。黃伯和對此表示，教會有責任建立合宜的制度，幫助牧者安度退休生活。

面對退休，黃伯和認為，最重要的是維持健康的心態。曾有朋友問他，為何退休後的狀態似乎比退休前更好？黃伯和回答：「你們被聘雇是做事忙，我退休後是忙做事。」這兩者的差異在於，前者是別人要他做什麼就做什麼，後者則是做自己喜歡的事，沒有支薪的壓力，「我喜歡做就做，想要休息就休息。」這並不意謂過程就可以隨便，不用訂定目標，反倒因為事情是自己喜歡的，而願意付出更多努力。

黃伯和也提出具體的建議，鼓勵牧者要提早預備、安排退休以後的生活。牧者除了牧會，必須培養工作以外的興趣，例如他在退休後就自學圍棋，每天下一到三盤，往往一下子兩、三個小時就過去了。另外，他也養成運動的習慣，每天早晨出門散步，盡力維持腦袋和身體的活化。除此這些，任何有意義、能負擔的工作，例如做義工、種樹、去公園掃地等，都是退休的牧者可以做的事情。

秉持著聖經的教導「喜樂的心是良藥」，黃伯和強調關鍵在於「健康的心態」，意即保持樂觀與正面的想法。由於身心狀況會互相影響，健康的心態必然對身體有所助益。他也提出一個角度，鼓勵牧者將退休視同職場轉換跑道。他以自身為例，過去從南神進到總會事務所，又從總會事務所轉至南神，再從南神進入長榮大學任職，退休後又因為看見需要，接受邀請參與本土神學研究中心，「這是一個生命不斷進展的過程。」

總之，黃伯和不鼓勵退休的牧者賦閒在家，也不傾向退休之後仍接下很多短期的牧職事奉。他認為，退休牧者應該學習如何享受生活，而不是要人家提供薪水才覺得安心。「退休以後，我發現人的需用其實非常的少。」黃伯和也提到，只要生活開支足夠，就應該讓生活的步調慢下來。「我不講『退休』，而是到了一個年紀，你的體能或生活習慣都需要改變。」對黃伯和而言，退休是一件快樂的事，因為那並不意謂沒有用，而是無須再被逼著走，可以按照自己舒適的步調來生活，就能活得更加喜樂。 

台灣教會公報 <特別企畫> 2022年12月14日

上帝的女忠僕

 － 記李美玉傳道：我信仰上的母親

踏入基督教信仰，這是我這輩子當中所做的最關鍵，也是最勇敢、冒險的選擇。

李美玉傳道與夫婿 謝仁和先生

出生於台灣農村鄉下的傳統家庭，綿延香火祭拜祖先，可以說是天經地義的為人父為人子的責任。父慈子孝應該就是指這種世代相傳的家庭與社會價值吧。基督教雖然在在我五、六歲時就開始進入我們的村落撒種、傳播(一九五六年李美玉傳道接受溪湖教會委派開拓梧鳳佈道所)。無奈傳統強固的宗族結構對基督教把祭祖當成偶像崇拜而悍然排斥，視為是斷喪家庭倫理的大不赦、逆道行徑。皈依基督教乃被論定為不孝的行為，難以被村中父執、親友接受。即便當時梧鳳教會第一代信徒黃維堯長老，是村中的長者廣受尊敬，得以讓教會在鄰里間自由活動，不受干擾。至於要人改宗歸信，真是談何容易。教會的宣教工作因此很務實的鎖定以兒童事工為切入。

記得童稚時期，由溪湖教會來的傳道、信徒開始在黃長老家的庭院，舉辦野外主日學，講聖經故事、教唱歌、學白話字。受到漂亮的聖誕卡片以及休息時間的糖果、餅乾吸引，曾跟著村中的孩子同伴在庭院中、榕樹下、田野間享受這由教會提供的假期中難得的趣活。至於在幼小的心靈中種下多少福音的種子，自己也無從評估。不過，教會因此不再是完全陌生之地倒是肯定的。

這些童稚時期的依稀記憶既模糊又深刻。待我再次踏進教會已是初入高工青澀、強說愁的年紀。那是一個月色皎潔、蟲鳴四起的旁晚，教會晚禱的歌聲把我和那些日子常溺在一起聖嘉引進了教會。兩人悄悄的坐在教會長條椅子的最後一排，聽著講台上女傳道的證道，柔和卻堅定而樸實的聲調，讓陌生的我們感覺親切、自在。一小段代禱時間後結束了聚會。人數不多的會友彼此問候，也熱烈的招呼我們。在偏鄉的農村第一次體驗一群人安靜的聚會，親切的交通、互動，虔誠的彼此代禱，以及熱烈的歡迎陌生人。這大概就是基督徒習以為常的團契交誼吧，對我這陌生人而言，它是人間一幅美好的畫像。是我羨慕的生活氣氛。維堯長老和李傳道(當時大家都稱呼她李先生)殷切的邀請我們繼續來參加。

享受聚會安詳、溫暖與親切的氛圍以及背棄傳統、改宗皈信另一個宗教，這是當時從沒聯結起來的兩件不相關的事。剛開始總是不斷說服自己，週三的禱告會，週六的聖歌隊跟信教沒有關係。只要不參加主日禮拜就沒有背教的問題。只是這種自我說服持續不久，背教的問題也經不起實際生活體驗的挑戰。相對於過去農家生活的單調、枯燥，教會團契提供的知性、多元，充滿趣味的選擇，加上李美玉傳道慈祥、愛心的關照，很快的就讓我重新定錨人生應有的方向：我想要一個活潑、愛心與創意的未來。我待在教會的時間越來越頻繁，也越待時間越長。李先生有五個子女(兩男三女)，雅珠姊和夫婿潘元嘉兄都在就讀神學院，雅珠姊讀音樂系，元嘉兄讀神學系，他們一有空就回來帶領團契，協助主日禮拜。二女兒雅麗年紀大我一些。大兒子雅宏跟我們一群契友同輩，也是團契凝聚的核心，三女兒雅孃和小兒子雅德年紀較小，也跟著大夥兒進進出出。團契人數逐漸增加，不同的學習、各類活動也隨著豐富。李先生待我們這些契友有如己出，虛寒問暖無微不至。有一次在不經意的談話中，小女兒雅孃有點近似忌妒的口吻說：「我媽媽對你比對我們這些兄弟姊妹都要好」。我不知道其他的兄弟姊妹是否都這麼認為，不過李先生她待我如己出，我的確是感同身受。其實，我之所以慕道成為基督徒，除了福音信息的感召外，對當時傳道人家庭的和樂融融，彼此相親之氣氛的羨慕也是重要的因素之一。

吃齋祭祖的母親

 

母親是自小以童養媳的身分嫁到我家來的。祖父務農，在封閉的農村鄉下，三個男孩子自然的就跟著老爸學農、耕農。父親排行老二，上有兄長下有弟妹，因此應該是有比較大的空間做自己想做的事。從我懂事就常看到父親騎著腳踏車到附近鎮上辦貨、賣農產。每年也都以互助的方式，到處幫人插秧、割稻，還參加農作比賽。因為媽媽是童養媳早婚的緣故吧，在伯父、叔叔兩家都各只有兩、三個小孩的環境中，我們六個兄弟、兩個妹妹，可以說是食口繁多。在吃大鍋飯的年代，從小就被嚴格要求自我節制，避免叔伯家的計較與嫌隙。即便如此，家中還是難免猜忌。生活中處處陷阱，一不小心就引發爭端。

祖父是寡言而嚴厲的傳統家長，印象中每到傍晚只要天氣好，三個輪流做飯的媳婦會將長條椅子擺在三合式的庭院，然後幫祖父溫一壺米酒，全家人站的、坐的圍在一起吃飯。小時候常做的事就是拎著空酒瓶到村落的小雜貨店幫祖父或父親買酒。印象最深刻的則是每當學校要郊遊得繳交費用，甚至勞作課要買材料，得向祖父要錢時，往往要在他喝酒的長條椅子前面站上個把小時，聽他埋怨金錢得來不易的教訓，那種枯站著不確定唸完後會不會給錢的無奈，到現在還可以深刻感受。不過或許是因為母親早婚，大哥在傳統農業社會中的長孫身分，加上兄弟姊妹人多，祖父多少還是比較護著我們這一房。我不清楚這是我幼小心靈的洞察，還是母親私下激勵我們的教導給我留下的印象。

祖父在世的日子，因為父親負責家庭的外務工作，常常不在家，母親帶著我們一群兄弟姊妹，週旋於公婆妯娌之間，辛苦可見一班。母親長年吃早齋，終生不碰牛肉。他認為耕牛是農家的恩人，不應該過河拆橋。這份感恩的吃齋後來由大妹承繼了。大妹是虔誠的慈濟信徒，她不僅吃早齋，而是出於宗教敬虔的全然戒葷。母親與大妹雖然都祭祖禮佛，卻也是家族中對我皈信基督教最為體諒與支持的兩位親人。猶記得父親過世時，我剛從冬山教會回到南神擔任院長助理，帶著妻子與強褓中兩個幼兒趕回彰化奔喪，一進三合院的大門，庭院中的鄰里長輩一見我們下車，立刻依傳統習俗大喊跪下爬著叩拜進來。不說幼兒纏身跪爬不便，以一個剛踏入傳教生涯的年輕傳道人，如何應對跨宗教的禮俗都還沒能搞清楚，就在跪也不是、不跪也不是不知所措的當下，是母親站出來慈祥的招呼說，進來吧! 並轉身向這些親人解釋，他們是信基督教，不要為難他們。

Break Down the Walls of Division

2023 Annual Member's Meeting 

Council For World Mission (CWM) 

Changhua Taiwan, June 10, 2023 

 Huang Po Ho 

 Director of Academy for Contextual Theologies in Taiwan

For he is our peace, who has made us both one, and has broken down the dividing wall of hostility (Eph. 2.14) 

Introduction 

Rev. Dr. Jooseop Keum, General Secretary of Council for World Mission, Distinguished delegations of CWM member Churches, guests and my dear Taiwanese colleagues: It is a great honor to be invited for this opportunity to talk to this annual member's meeting of CWM in my beloved home country of Taiwan. Many thanks to CWM family and general secretary Dr. Jooseop Keum for the invitation.The theme of this annual meeting is "Break Down the Walls of Division" which is taken from the Biblical passage in Paul's letter to the Ephesians (Eph. 2.14), where Paul had tried to convince the Ephesians that they were brought into the Christian community as equals and one with the Jews. And pointed out that this new status of the Gentiles was the fruit of the work of reconciliation through the crucifixion of Jesus Christ. 

This theme of "Break Down the Walls of Division" not only brings us back to the central message of the Christian faith, which the theologies of modern ecumenical movement derived from, it also timely reflects our critical contexts in the geopolitical tensions and the threats from the rivalry between two empires, that have forced the world to face a potential world war. The theme also reflects the nature of CWM as a missionary body and its commitment to "Oikomene". The very title of "Council for World Mission" shows the pioneering ecumenism of this group. It was changed from its original name "London Missionary Society (LMS)", a sending organization to evangelize the world, into a common fellowship of all missionary partners. Over the years, CWM has implemented many inspiring programs to combat empires and economic globalization, and to decolonize different sociopolitical hegemonic forces and irrelevant Christian mission. The theme thus is duly and urgent. 

 

The Wall to the Gentiles 

A key phrase in this passage which draws our attention is "Break down the dividing wall", this dividing wall has been further described as a "wall of hostility". A dividing wall is created by hostility. We have to be reminded here that the audients of this passage were the Ephesians Gentiles, who were the recipients of the letter and were treated hostile by the Jews. In the former verses, Paul had counting the inferior status of the Gentiles, he said: 

And you he made alive, when you were dead through the trespasses and sins in which you once walked, following the course of this world, following the prince of the power of the air... Therefore, remember that formerly you who are Gentiles by birth and called“uncircumcised" by those who call themselves "the circumcision” (which is done in the body by human hands) remember that at that time you were separate from Christ, excluded from citizenship in Israel and foreigners to the covenants of the promise, without hope and without God in the world. (2.1-2a,11-12) 

According to Paul's perception, gentile Ephesians status were inferior and contrast to that of the Jews:

 1) The Gentiles were called the uncircumcised by those who had claim to that of circumcision.         Here was the first of the great divisions. 

 2) The Gentiles had no hope of a Messiah; 

 3) The Gentiles were aliens from the society of Israel, and was not the holy people (ho hagios'         laos). 

4) The Gentiles were strangers from the covenants on which the promises were based. 

5) The Gentiles were without hope and without God in the world. 

It is to these downtrodden people of gentile Ephesians that Paul address on this topic of Break Down the Walls of Division. The gentile Ephesians were the one to be segregated by the wall of division, which was built by the self justified superior Jews. Ephesians did not have the ability and power to destroy barrier, yet they were granted the opportunity to cross over the wall to join the Messiah community. Paul was here to remind them the fact that their identity of being a Christian, was not attained through their human efforts or achievement by paying their own prices, nor by the grace from the oppressive Jewish party, But "have been brought near by the blood of Christ."

In another word, the message that Paul constructed in these sentences, are not a command nor an instruction for the Ephesians to take actions to break down the wall, instead, he points out that it is the intention of God, and reminded those who have being segregated outside the walls, that this has been realized through the graceful events of the crucifixion and resurrection of Jesus Christ.

The wall here that Paul pointed to was a symbolic expression of the curtain of the holy Temple, which was created by the Jewish community to segregate and preventing the Gentiles to approach closer to the holy sanctuary of the Temple. This curtain according to Paul was the dividing wall of hostility. he said: 

by abolishing in his flesh the law of commandments and ordinances, that he might create in himself one new man in place of the two, so making peace, and might reconcile us both to God in one body through the cross, thereby bringing the hostility to an end. And he came and preached peace to you who were far off and peace to those who were near; for through him we both have access in one Spirit to the Father. So then you are no longer strangers and sojourners, but you are fellow citizens with the saints and members of the household of God,

Accordingly, for Paul to Break down the wall was not the final purpose, instead the genuine purpose was to overcome discrimination and make peace between the Gentiles and the Jews, and to reconcile both of them to God. 

Walls Are Product of Human Spirituality 

Mission： Church in Formation 〔認同：在地宣教〕

本土神學文集第六冊命名為「認同：在地宣教」，英文則以Mission: Church in Formation來標示。試圖把宣教、認同、與教會三者連結起來。宣教是教會形成的激素與定型，甚麼樣的宣教產出甚麼樣的教會。教會因此不只是宣教的果子，也是持續宣教的動力。而宣教missio Dei是一種受差的行動，因此是道成肉身的實踐，真實的宣教必定是像耶穌道成肉身一樣的「認同的宣教」，也就是在地宣教。通過愛與認同，從事的在地宣教，毫無疑問地會建立起釘根本地的教會。本書透過反省筆者任職長老教會總會研發中心期間，主持台灣基督長老教會「21世紀新台灣宣教運動」研發的過程與內涵，以及期間面對全球化議題所做的基督教宣教的論述，配合早年出版之「本土神學與本土宣教」一書，以及年輕時在美國紐約協和神學院跟隨黑人神學家James Cone做研究時翻譯他的一篇短文「教會是甚麼」一起組成，時間前後跨越數十年，範圍涵蓋多層面向，希望從本土神學的角度，將神學理論與實踐結合，來呈現宣教的本質，也印證在地宣教的走向並期許教會能夠持續的本土化，來成為人民的盼望。

Contextual Theological Education

本書為本土神學文集系列的第五冊，命名為「希望．使命傳承／處境化神學教育」，主要是討論神學教育的處境問題。神學教育是西方大學教育的濫觴，也是西式教育典範。然而經過啟蒙運動的影響，由西方傳入第三世界的大學教育本質上是世俗化的教育，不涉宗教，甚或是排斥宗教的。然而，第三世界的神學教育基本上則是由宣教師引進的傳教專業訓練的教育，具有濃厚的宗派色彩，傾向把教會與世界兩分化，對科學與世俗社會採取排斥的態度。因此，神學教育在第三世界也就喪失了大學教育求真、求善、求美的使命，而變成為征服世界建立基督教王國為目標的殖民式教育。除了上述教育本質的問題外，傳統西方教育的分門別類，隔行如隔山，見樹不見林的專精取向，雖然在特定學術領域容易深入細微，卻也把學者訓練成隔行如隔山的知識割裂狀態。在全球化影響下，像第三世界這些邊緣、弱勢的教會與社會要如何從事神學教育乃成為一個難以克服的課題與巨大使命。本書即從這些關懷出發，試圖以本土神學建構的歷程來檢視第三世界、亞洲，而致台灣的神學教育工作。書中的內容涵蓋筆者多年在亞洲參與東南亞神學教育協會的經驗以及在台南神學院的教育與行政心得，試圖提供一個不同的進路與建議，讓在台灣與第三世界從事神學教育者的參考。也拋磚引玉讓教會有志之信徒、牧者能一起來關心與我們信仰密切關係的神學教育。

悲憫‧ 虛己的愛 -- 本土的倫理神學

倫理學狹義地﹝可﹞釋義為某種傳統、群體或個人所持有的道德原 則。廣義地說，社會裏的所有規範、習俗、制度、格言、禮儀、行 為標準、律法，都囊括在倫理的範疇內。 換句話說，倫理是社會中傳承的一套規範，用來維持並型塑理想的 人際、社會以及國際間的互動關係。倫理在本質上因此是具有導引、囿 限、甚至是綑綁的意涵。倫理的彰顯因此隱含有維護現狀，宰制未來的 潛在意思。在亞洲的基督宗教作為殖民歷史的宗教。其所引進的諸多基 督教倫理教導，雖絕大部分都分享有共同人性的普遍理想與期許，其在 不同時代、處境中發展出來的倫理規條，面對在地的、當代的新情境， 仍會出現許多不合時宜或以偏概全的缺失。本土神學的倫理學因此不在 於重述既存的倫理規範，而應著重於對不合時宜及以偏概全之傳統倫理 的糾正與重建。也就是用心於對傳統倫理的解構，來重建具解放性的倫 理。這也算是基督教倫理學的轉型正義。

懷念 鄭兒玉牧師 - 一位特立獨行的時代先知

 

鄭牧師與神學院同事

   

黃伯和 台灣本土神學研究中心 主任(前台南神學院院長，前長榮大 學副校長)  【適逢鄭兒玉牧師百歲冥誕，接蔡三雄牧師來信邀稿，謹記數則回憶以茲追念】

 

鄭兒玉牧師對我的神學生涯於公於私都扮演著無法言喻的影響。

作為第一代基督徒，在帶領我信主的傳道人鼓勵下，憑著信心決定在不依靠父母支助下進到台南神學院就讀。本來以為說利用新生訓練以及語言進修期間找個家教、工讀辛苦一點，應該可以撐下去。沒想到一個多月暑期進修時間都過去了，想找的工作卻毫頭緒。就在進修課程的最後一天，同學們都在收拾行旅準備回家度週末，迎接正式開學的神學生生涯。我則掙扎著註冊的學費與開學後的生活費仍無著落，考慮著是否應該放棄這個不成熟的信心抉擇。

就在離校前夕，同宿舍室友邀我到餐廳旁的桌球室打桌球，說是臨別前的交誼。就是這個時候鄭兒玉牧師差人到桌球室找我，說他的互談會需要工讀，問我願不願意幫忙。就這樣一個關鍵讓我留下來，展開了我一輩子的神學與神學教育旅程。在互談會、事工班的工讀讓我有機會向鄭牧師近身學習。幫他寫信(都是他逐句口授抄寫)、寄信(常常是晚上成功路郵政總局要關門前趕去寄送)、檔案整理、資料蒐集，以及事工班的行政協助等。鄭牧師是個急性子的人，跟他工作是隨傳隨到，事必躬親，而且每件事都講究時效，劍及履及。跟他工作雖然很緊張，但卻也養成我扎實的做事態度與成效。工作期間牧師娘的噓寒問暖，時而拿些衣物、食物幫助，在孤單旅外的遊子灰心、喪志時，這往往像針強心劑，讓艱辛的神學院生活得以持續。

鄭牧師是個歷史學者，史學的訓練讓他對週遭環境有過人的洞察力。他的執著、敢言，以及鞭辟入裡的觀點，讓他贏得教會內外人的敬佩與稱頌。他喜歡作詩，他的詩中屢屢使用出頭天的台灣俗語。這也影響了我後來在博士論文撰寫、擇材時受到他的啟發並選用了不少他的資料。鄭牧師在台灣戒嚴的年代，身影單薄卻言辭鋒利，他堅持公義，也關心弱小。在林義雄家遭滅門血案後，他奔走遊說把兇宅變成教會，為台灣歷史的創傷闢劃救贖的希望。他是我的老師，一位特立獨行的時代先知。

神學的典範轉移

誌  台灣本土神學文集的出版

 

從事本土神學的書寫工作逾五十個年頭，從初次接觸基督教信仰到進入神學院，朦朦朧朧的透視到有限生命背後之超越無限的奧秘。在青澀的年代開始以「上帝與我」為題，書寫了幾篇連載的短文。那是還不懂甚麼是神學的年紀。那些掙扎著窺視生命奧秘的文字，如今讀來卻好像是我整個神學旅程的重要奠基石。

如今，年逾七十。拉拉雜雜書寫過的神學相關文字應不下百萬字。偶而舊文重讀，總會感受到年輕時那股企圖轉身、探索祕境的衝動與傻勁，似乎並未隨著年紀增長而有所消退。每次提筆撰文，總自信滿滿的認為自己有新的看法，有獨特的見解。長久以來自己也確實努力想不斷超越自己。只是蓦然回首，好像又從未離開一路走來的軌跡。是神學心靈的不安，或是對超越之渴望的無奈，這一路以來的神學書寫，就像失鄉的遊子，遊走於曠野漫漫。雖然途中不乏珍木奇石，卻體驗不到抵家的安穩。

從長榮大學退休後，在恩惠文教基金會支持下成立了台灣本土神學研究中心。讓我體驗到了諾貝爾和平獎得主尤努斯的銘言：沒有人是出生來被聘雇的(no one is born for employment)。這個人生的大轉身 (退休)，總算讓我有機會想想如何為矌野游走多年的台灣本土神學搭個遮風避雨的【殿宇】。在長榮大學任職期間，好幾次與周勉博士 (MP Joseph) 商討撰寫本土神學的參考文獻，也曾多次與莊雅棠牧師籌劃編輯神學資源手冊，並曾付之實施卻沒能完成。因此，在中心成立後，除了組織本土神學讀書會，舉辦研討會及出版本土神學系列叢書外。也再次興起編輯本土神學資源手冊的念頭。在幾位年輕的神學同工參與下，我們成立的台灣本土神學資源手冊編輯小組，開始籌劃分工。與此同時，我也有幸把我過去畢生書寫的作品所有版權捐贈給中心，重新整理出版，希望提供對本土神學有興趣的朋友一個入門的參考。

第一冊就把它命名為 「旅 - 轉身與起程」，以敘述方式談論神學的典範轉移。這文集的出版，最讓我欣慰的是得到一位素昧平生的年輕朋友羅傳樵先生同意我使用他十幾年前在網路評論我的神學思想的一篇短文做為評介文。羅先生不是神學本科的學者，因此，這評介應該可以讓更多關心宗教、關心神學的人容易親近我這些文字。希望整套文集的出版有助於台灣本土神學的投石問路，邀請更多人來關心與參與。

記憶中的蕭清芬牧師

 -- 悼 一位牧者心腸的神學教育家

黃伯和

昨天(十一月27日)在台南無障礙之家舉辦「身心障礙神學」研討會進行的半途，手機傳來蕭清芬牧師過世的消息。心裡一陣驚愕，若有所失。蕭牧師可以說是我神學生涯中扮演最具關鍵性角色的師長之一。他是我神學院的宗教學老師，是邀我從牧會工作回到神學院擔任院長助理的院長，是安排、推薦我出國深造的長官，還親自帶著我第一趟出國，繞著舊金山、休士頓、芝加哥、紐澤西，然後把我送到紐約協和神學院的學術老闆。從紐約回國在南神任教期間，也是他繼續安排我一邊教學一邊進入東南亞神學研究院(SEAGST)完成博士學位的恩師。即便這樣，蕭牧師在公眾場合介紹我的時候，很少提到我們這段因緣。他是一位謙沖、古道熱腸，卻又圓融，凡事講求四平八穩的牧者胸懷。

蕭牧師是台南神學院第五任院長(1973-1986)，可以說是台灣戒嚴時期最後一任的南神院長。卻也是台灣民主催生前陣痛期最激烈衝撞年代的神學院院長。美麗島事件把台南神學院捲入暴風駭浪的漩渦。參與事件的師生在風聲鶴唳的氛圍中逃的逃、躲的躲，留在校園的也人人自危。校園內不同情治單位人員不斷穿梭監視。學校處於風雨飄搖中，隨時可能解體。做為院長助理的我看著蕭牧師，為了保護王憲治牧師，營救謝秀雄老師和散逃的學生，不斷與情治人員周旋，四處奔波求援。蕭牧師不做英雄、沒有站上舞台，只是低調的，試圖以圓融的方式守住學校、在危險當中護著所有的師生。

由於出生家世的關係，蕭牧師與公報社、新樓醫院及神學院都有特殊的感情。加上其普世教會的經驗，使他堅持合一的處事精神。在處理南神與新樓醫院、南神與公報社土地糾紛時常常被校內師生批評沒有站穩南神立場。但是當南神面對危機衝擊時，他卻像母雞般張開翅嗙呵護著所有師生。他常常會突然的要我寄書、寄錢給校友，為急需的教會奉獻，許多次遇見教會信徒跑到院長室找他諮商，在院長室放聲大哭的場面。他告訴我當院長就是「石磨心」，即使自己吃虧也要以和為貴。

由於我牧師娘與蕭師母在兒童音樂教育上的師生與合作關係，退休後的蕭牧師每次回來見面，總會帶著小東西(原子筆、巧克力、小貼紙)要我送給小孩子們。幾年前我們到紐澤西德魯大學學假，有機會幾度到他牧會的教會禮拜，後來他卸下全民台語聖經協會理事長的職務交棒給張德香牧師，並要我擔任副理事長協助，我們三個南神老院長一起在南神旁邊的布老虎用了午餐。那是我們最後的見面。蕭牧師，是一位牧者心腸的神學教育者，他沒有顯赫、出頭的作為，卻默默的守護學生，守住學校，貢獻教會、疼惜台灣。

傾囊之愛

傾囊之愛 

澄輝長照、璐德恆美

序

黃伯和

 

2008年應邀參與恩惠基金會董事會，有機會更全面的認識林澄輝長老及鄧璐德女士。以前在南神、長大從受捐助機構的角色，只知道她們是很有愛心，關懷神學教育，長年支柱神學院教師、學生研究及獎助學金的教會善人。在學術機構接觸獎助學金捐助者不計其數，雖然有所領受總會感恩。對林長老、鄧姑娘的敬佩也僅止於此。在參與恩惠基金會董事會後，瞭解了他們一生多面向的善舉，無私而持續的捐助，以及關懷弱勢的熱心，甚至到生命盡頭傾囊吐盡，不留分文的義舉，讓我驚覺他們實踐的竟是「春蠶致死絲方盡」的永不止息的愛心。內心的激動實在難以言喻。

 

長老教會追隨加爾文的精神，強調一切【只為榮耀上帝】，導致抗拒對個人的讚賞、褒揚。卻也因此埋葬了許多聖徒的典範和善行。有限的人雖然不可驕傲、淪為偶像崇拜，但是以此為藉口而輕忽了上帝忠誠子民的善德、模範，而導致目中無人、自以為是，既沒有榮耀上帝也沒有先人的佳美腳蹤、典範可以追隨。這樣的教會可能變得無情、不義。保羅勉勵信徒【您們該效法我、像我效法基督一樣】(林前11.1)，指出榮耀上帝的真正方式是以自己的好行為來把人引向基督。教會或基督徒不應該吝於讚賞別人的善行，不應該害怕在教會中尋找、模塑典範。尤其是那些無私的，活出基督的典範。

 

因此，在參與恩惠基金會事工的過程中，對於如何盡受託的責任，善待林長老夫婦這些吐盡蠶絲所留下來的遺願，一直耿耿於懷。去年(2019)董事會同意深化恩惠基金會的事工，成立【台灣本土神學研究中心】把基金會的部分資源投人信仰、神學的研究、發展工作。我心中出現的第一個願望就是把創辦人夫婦的信心、義行整理出來，模塑出當代聖徒的典範，提供信徒作為激勵、效法的對象。誠願我們週遭的信徒同道，都成為能感恩、善於讚賞別人、並努力效法聖徒、效法基督來成為值得別人效法的人。

 

這個【林澄輝長老、林鄧璐德女士紀念研討會】原本是研究中心成立後的第一個活動，無奈籌備過程的一些考慮、加上冠狀疫情的影響，拖到今年中才舉行。本書的出版要特別感謝所有參與研討會合辦的單位：美好教會、臨安教會、台南青年會、林澄輝社會福利慈善事業基金會、以及恩惠文教基金會的大力支持與合作。並為本書撰寫推薦文。也謝謝所有提供文稿發表的朋友。希望本書的出版，能成為一個常在的提醒，讓我們記住林長老夫婦在我們當中行過的善舉，心存感恩。也讓後來的人知道上帝曾在台灣這塊土地預備這樣懷有傾囊之愛的聖徒，為我們的社會播下無私愛心的種子，而且它們仍在我們身邊、週遭不斷的吐芽、開花。願榮耀歸於上主。

懷念       張德香牧師

黃伯和

2020年12月12日

 

張德香牧師是我在南神的新約教授，也是我道學碩士論文的指導老師。張牧師是個很純真、心無詭詐的基督徒、神學家。他不善交際卻一向誠懇待人。我當他是長者，他卻待我為朋友。

我跟張德香牧師的關係隨著時間的推移，而有許多不同的面向。

1.       學生時代他是我的老師，論文指導教授

2.      我在紐約協和神學院進修期間，他在紐澤西的家幾乎成為我的寄宿家庭，只要有連續假期，我就往他家跑。

3.      回南神任教後他是我的同僚、長官(院長)

4.      我擔任南神院長期間他是學校義工隊的領隊

5.      離開南神後，雖然我們相聚時間不多，我們一起打桌球、看花展，談神學、論時事。

6.      2019年十一月他被全民台語聖經協會推選為繼任蕭清芬院長的協會理事長，我則同時被推為協會副理事長。

 

這是一段亦師亦友，既同工又傳承的關係，讓我對張牧師有著一份特殊的情份。對於他的驟然離去，確有深刻的失落感。

 

作為新約的學者，他是個認真的老師，雖然我後來並沒有因為跟他寫論文而以新約學研究作為我的主修，那篇論文的寫作經歷卻啟發了我後來在詮釋學方面的興趣並影響我整個神學建構的思路系統。

這一段師生間的學術對話，也成為我們後來談話的重要媒介和主軸。一九八二年我第一次出國，隻身到紐約協和神學院進修期間，雖然學校附近有黃文雄牧師如兄弟般的接待與關照，吳來好長老和Union Church給了我學校生活之外的很多陪伴和支持。當時最為興奮的就是有連續假期時，張牧師會開車到紐約來接我到他紐澤西的家去度假。張牧師說回到美國雖然能與家人團聚，但是周遭沒有人可以談論神學，覺得很不適應。因此每次到他家，客廳一坐下來，就東南西北的聊不停，大半時候都要張師母楊瓊珍老師來打斷我們，說放假來家裡就不要再上課了，讓伯和輕鬆一點。即便如此，每有連續假期我都期待著張牧師、牧師娘的邀請到他家作客。記得有一次從張牧師家度假回到學校，居然在自己的房間門口看到一盒東西，打開一看竟是郭榮敏牧師來看我，找不到人留下來的一盒煮熟的肉品。南神師長在國外對後進的關照，美好的傳統，值得珍惜與回味。

回到南神任教時，張牧師是我的senior，後來更當上院長成為我的長官。學者主政，卻遭逢學校山頭割據的年代。即便有心也無力施展。後來幾度機會與張牧師談話提起，知道那是一段蠻辛苦的經驗。張牧師是很傳統的知識份子，他對學校的忠誠與關懷是無可撼動的。無論順境逆境，他對南神的愛從不曾妥協過。

兩千零二年，我應董事會邀請，結束總會的工作回到南神接任院長職務。鑒於在總會四年研發中心借重多元人力的經驗。在發現許多南神退休同仁、校友，甚至教會信徒的珍貴人力資源，乃設法修建校友會館，發起組織義工團的構想，藉以擴展學校的網絡，豐富學校資源。張德香牧師以退休院長的身分沒有第二句話投入這個團隊，成為學校的大幫助。

後來我從南神退休後，與張牧師相聚的機會就不多，難得幾次邀約打桌球、看花展、偶而談論教會、社會時事，評論神學、宣教的事工。可以感受雖然年紀漸長，張牧師仍然一如往昔，保持著純真、熱情。

二零一七年十一月我前往波士頓參加神學會議，借住林俊育長老家，並有機會拜訪賴永祥長老，開始與全民台語聖經協會有較深入的接觸。回到台灣後林俊育長老告知，因為蕭清芬院長擔任協會理事長多年，一直希望能有傳承接續的安排，因此他們邀請了張德香牧師擔任新一任的理事長，林長老說與賴長老商量過希望我擔任副理事長來協助張德香牧師。一方面在這個協會成立之前，我在南神院長期間就與幾位關心台語文的朋友發起組織台語促進會的事宜，另一方面，張德香牧師剛接理事長能從旁協助也是美事一樁。我就沒有推辭接受了這個安排。不幸開過會議，都還沒完成新任組織的登記，還沒機會展開工作，就遇到新冠肺炎疫情，連構想中的由新任理事長召集小組來討論事工方向的心願都還沒著落，就聽聞張牧師住院的消息。幾度想去探望也因疫情的緣故未能成行，如今故人已逝、哲人凋萎。令人不勝唏噓。

懷念張德香牧師，一位如小孩般純真的神學家。

 

許江麗香長老告別式
慰詞
黃伯和
20201121

大雄兄、許江麗香長老的遺族、親友，各位來賓，

1.     許江麗香長老是一位優雅、美麗有親切的基督徒。他的優雅美麗可以媲美今日會場的花團錦簇，他的親切吸引的今 日這麼多親友爭相親臨會場與他做最後的告別。感謝遺族給我這個機會，在許江麗香長老人生最後的一程來向伊的親人與各位至交好友講幾句安慰的話。我一方面感到不配，一方面也感到榮幸。

2.       我相信咱中間有許多人都比我更適合在這個時候來扮演安慰的使者。總是，在這個一世人只有一擺，也是最後一次的相辭的時刻，我有這個機會來表達對許江麗香長老的敬意，同時通互遺族知道，您們能通擁有許江麗香長老這位母親、長輩，實在是上帝極大的恩典及祝福。這是我感到真有意義、真榮幸的工作。雖然咱攏知，人的安慰是短暫、有限的，只有上帝的同在與應許，欲拭去您們的眼淚，在毋甘的中間仍然有盼望、充滿感謝與安慰。

3.       與許江麗香長老熟識，在我過去擔任南神教授19年，院長五年以及在總會擔任研發中心主任及助理總幹事四年期間，有不同款性質的接觸與同工。在我印象中的許江麗香長老是一位很客氣，很有愛心的的長輩。每次與他接觸、到陣都親像在春風的中間散步那麼輕鬆自在。也親像暗暝的燈塔，給人安全、提供盼望。每一次想起伊所出現的攏是伊親切的笑容。

4.       有好幾次與他接洽、參詳學校與教會的的事工，徵求他的看法與建議後。他都會自動告訴我：黃牧師，若有甚麼需要，請你不要客氣，讓我知道。雖然記憶中，我親像還不曾針對個別事工向他開口過，但是，我一直把他這句話當作資產，讓我計畫任何工作都有一份信心，知道上帝備辦的豐盛超過咱看得到的有限。

5.       記得二十幾年前，神學院因為院長人事變動而造成南神事件，校內師生因為校園的緊張無法安心教學、研究。我就想說試看邁找一個新的管道來繼續神學的研究。我找陳南州牧師合作成立一個【出頭天神學工作室】，通過開研討會、做出版的工作。我到現在也不知道是哪位朋友將這件事報告許江麗香長老知道。後來他就成為工作室的長期支持者。一直到我轉往總會任職。工作室的事工才停止。

6.       類似這樣，不必開口在他認為有意義的工作，就伸手協助的事件，我相信我們當中一定有很多人跟我同樣經歷過。

7.      三、四十年來，通過多多與故人接觸的經驗，我深深感覺他是一位真誠懇、用生命在實踐跟隨耶穌的基督徒典範。在保羅論基督徒的恩賜，所舉出的人生至善道路的三個要件，就是信、盼望與仁愛。通講就是許江麗香長老留給我們最具體的模範，也是她人生顯著的標記與見證：

1)     她是一位有信心的人：她的一生起起落落，經驗過富貴與貧困，順境與逆境。總是，在富有、順境時她謙和、親切。在困頓、危機時他持守信仰、堅持清白作人。無論遇到生命中的高山、深谷或是嚴酷(hat)的挑戰，都未曾讓她對上帝的信心有所動搖。她總是說，『靠上帝，行去就有路』。她的信心是那種在談笑的中間散發出來的交託與平安。

2)     她也是一個不放棄希望，並提供盼望給人的人：在大雄兄為她母親撰寫的七十歲口述回憶錄中，許江麗香長老提到講『作上帝兒女何等福氣』這首歌最適合說明他七十年人生的真實體驗！歌詞是：『在安穩中一切順利，在風雨中靠主無離，在失敗之時無餒志，在捆逼時陣會堅持，作上帝兒女何等福氣。在絕望中信心看見，在冷淡中心無推辭，在艱難之時相扶持，在死蔭山谷主安慰，作上帝兒女何等福氣...』

在他的口述回憶錄中，他總結他的人生態度說：「生命中有一些時陣的記憶是非常珍貴的，不論哀傷或喜樂，都會互伊無法忘懷(pang boe ki)，這些情景常常出現眼前，或是憂傷或是感動，這些過去的往事，在她的人生發出光芒，給伊氣力、成長，也堅定伊的信心來奠定家業。』

這是一個以信仰詮釋自己的人生經歷，所發出的充滿活潑、盼望的人生態度，並因為an ni伊成為伊周圍的人盼望的泉源。

3)      許江麗香長老是個有愛心的人，這點，我想不需要我加做說明。相信在場各位親友都是最好的見證人。大雄兄在 【母親的無遺憾人生】文章裡面一段 「愛人親像自己的實踐者」，有真簡要的舉列他的老母愛心的作為。她的愛心從小到大、從內到外。不只在自己的兒女、親友，從家內的人，到身邊的朋友，教會的兄姐妹、宣教事工，總會、神學院、長榮大學都有她愛心關注的許多值得數念的故事與記號。伊甚至曾將自己的厝免費提供成大學生、也有牧師的女兒住宿，接受他的關照。她對人的關心無微不至，做足、作滿，不干單是表面客氣與應付。

 

重複這些故人的信德往事，是要提醒遺族，您們的老母、阿嬤87年的人生，確實是豐盛的，充滿上帝的恩典與祝福。她不只是您們的寶貝，也是許多她身邊朋友、信徒的好厝邊與幫助。

若是死亡是我們每一個人都要經歷的過程，那麼在您們媽媽或是阿嬤這一個死亡的事件中，您們除了不捨外，應該有一份感激，也有一份責任的啟發，就是感謝上帝賜給您們這麼值得學習、敬佩的長者，並應該學習將她的好典範傳承在您們的家族，讓您們世世代代都得到上帝的疼愛、應許與同在。

願上帝親自安慰您們。(阿們)

印度之旅

心靈秘境

雖然相較於其他地區，每次到印度都會感覺有諸多的不便。無論是交通、住宿、飲食，甚至是喝個水都得小心翼翼、提心吊膽。每次行程都會告訴自己「這將是最後一次來印度」。但是，仔細算起來，造訪印度已經不下十次。心裡總還是對印度存著一份無法割捨的感情。每當有會議安排，或者應邀講學、造訪，都還是欣然答應，熱切的想再飛往印度。

AFTM籌備成員在希倫坡大學集會

好友周勉教授 (prof. M. P. Joseph) 去年中跟著我的腳步毅然決定退休。在台灣任教二十幾年，一下子要退休回印度，實在不是容易適應的。退休前他一再叮曯我要去印度看他。雖然幾年前曾經到過他客啦啦的老家住過一個星期，對他退休後回去安頓的情形也的確關心，因此就答應安排。退休前找了幾位過去在國際神學教育界同工的夥伴磋商過為亞洲神學教育轉型新路徑，籌畫組織一個亞洲神學運動論壇 (Asian Forum for Theological Movement, AFTM), 就趁這個機會安排在加爾各答的希倫坡大學 (Serampore College) 辦一個成立的籌備會。 邀請了來自韓國、斯里蘭卡、孟加拉、美國、印度、台灣等十多位包括天主教與新教不同教派的神學運動者一起坐下來做一些腦力激盪。再把我們的行程延長往南向拜訪幾間神學院及草根神學機構。然後再到周勉老師家與他們共度台灣的農曆新年。

Teotihuacan 的日月神廟 - 凝視墨西哥的文化深層

第一次到墨西哥，出發之前既興奮又有點不安。早年在美國讀書時接觸過不少墨西哥人，但從來沒進過墨西哥。算來進出國門超過兩百多次，去過的國家也有三十幾國，近年來都是重複一些較密切交往的國家，很久沒有再探新國度的經驗。因此Concilium今年的編委會選定在墨西哥召開，一直期待著。不過，要到墨西哥除了最近美墨之間為了移民的問題吵得不可開交，加上出發前幾日才看到報導，因為空汙的問題導致學校停課，朋友一聽我要到墨西哥，不是要我注意安全就是小心空氣汙染。

感動時刻 -- 幾度夕陽紅

致長大神學院同仁的信

所敬愛的各位長大神學院同工平安：

或許您已經或多或少聽到我向學校提出申請服務到明年一月底退休的訊息。由於等候簽呈的流程，一直還沒向大家作報告說明。自從離開南神轉到長大服務已經有十一年的時間。原本在陳校長卸下校長職務時，就準備與他同進退，承蒙李校長熱情慰留繼續擔任輔佐校務的工作。兩年半前屆滿六十五歲，也已作好了屆齡退休的準備。而在我們學系及校長的好意下邀請我以延聘方式(一年一聘)留在系上並持續副校長的工作。這些發展都超出我當初進入長大時的想像與期待。心裡充滿感恩。

在長大服務期間雖然主要心力都投注在行政工作，在系上時間不多。然而，我心所繫及服務的動能，主要還是對神學教育的熱愛與期待。各位在神學院的同工有的是我的老朋友，有的是以前在南神的同事，同學，有的還曾經是我的學生，我熱愛神學教育，更珍惜與各位的同工之誼。原本在長大的一個夢想是能為台灣教會及社會創辦一所大學體制下的神學教育機構，來與各獨立的教派神學院作互補、互助的合作，提升台灣的神學學術，也幫助教會在合一與真理的探索上有所拓展。過去這幾年，我們為了申請神學博士班，屢敗屢戰。或許上帝的時間還沒到，這個任務是暫時擱下了。

從事行政工作，有許多機會扮演要求人守法、委身的任務，因此，我也常自我期許自己要能身先士卒，親身實踐對別人所要求的。在少子化挑戰的高教環境中，為了讓學校校務發展更為順暢，也讓神學院能早日培養年輕一輩老師接手，我想自己已進入六十八高齡，延聘三次已是上帝極大的恩典。因此作出這學期結束退休的決定。

從事牧職到今年剛好屆滿四十年，上帝沒有太多機會給我選擇喜歡做甚麼工作，因此，退休後還是順著上帝的帶領走，並沒有甚麼牽掛。倒是對各位繼續留在系上為神學教育打拼的年輕同工，有些過意不去。祈求上主恩待各位，讓這一個在台灣絕無僅有的大學神學系(院)，能在各位的努力下，繼續茁壯，榮神益人。

您的同工

黃伯和敬上

2018年11月15日

看見四姨

認識四姨是還在南神讀書的時候，當時到公園路去看她總有豪門牆高庭院深的感覺。但是，四姨給我的印象是和藹可親，敬虔愛主。歷盡生活波折，兩袖清風，晚年甚至淪為低收入戶的單身老人，依靠政府救助、慈善機構送餐，她卻甘之如飴，從無怨言。她信仰堅定，平和隨緣，清心寡慾，竟然因為政府的救助金累積成存款過多而遭取消低收入戶身分改為中低收。每次見到她都是笑臉迎人，從不口出惡言。

當借住房舍需被收回售賣，無處可去時，她打來電話求助，說的是事情大條了，要搬到哪去住？沒有半句怨言，也無憤恨口氣。帶她去看過幾家安養院，每問到入住費用，她都搖頭說這是有錢人才住得起的。落寞的回車上，一路無語的讓我們載回去。她平靜交託，面對危機不動聲色，似乎周遭的人都比她還緊張，為她擔憂，她總是淡淡的回應，上帝安排到哪裡都可以。

當她病危住院，我們開始試圖連絡與她相關的親友，赫然發現有那麼多姪甥輩受過她的照顧。幾乎她的兄弟姊妹都有孩子在小時候住到她那裡，接受她的關照。她擔任助產士，翻山越嶺幫人接生，她開拓教會，一心以傳揚福音為職志。老來她一無所有，卻讓所有接近她的人感受溫馨。她看似貧乏，上帝卻給她豐富。為了她的安置，我們踏破鐵鞋、動用關係，屢遭挫折。哪知上帝在所預定的時間，恢復了她的低收入身分，為她安排了環境、愛心最完善的老吾老院。上帝的旨意最美善。我們小信的人急得如熱鍋上的螞蟻，她卻無憂無慮，任憑上主帶領。

在新樓醫院安寧病房的最後歲月，她沒遭受痛苦。雖然有時呼吸急促，喘不過氣，上帝讓她安詳睡去，滿有平安，盡是祝福。在她生命點滴流失，心跳停止的剎那，護理師在她耳邊輕輕的說：【阿嬤，妳安心的走，我們的病都好了。】，那一刻，我深信上主已接她到祂的懷抱。九十八歲長壽，慈祥無私，她留下美好的信仰典範，也為我們見證上主的愛與信實。我看見四姨，讓人尊敬的長輩。

洞察時代的徵兆

黃伯和牧師 

馬太福音十六1至4節 

講於太平境教會20090830 

整理：陳佳佳傳道

前言

　　《人生密碼》一書寫到，人的一生好似活在密碼中，四週充滿密碼。我們的生命本身就是一種操練。我們要如何洞察這些密碼？八八水災，禽流感…等事件，這些在我們身邊發生的經驗，是否也成為上帝給我們的密碼呢？我們是否有辦法去了解這些密碼背後所隱藏的意義？

　　最近，達賴喇嘛在民視的電視專訪中，記者問他：「現在世界大蕭條，作為一個宗教領袖是否有什麼方法可改善？」他回答，「我不是經濟學家！但是，我去問了一位義大利朋友。他告訴我，市場是由人手創造的；然而，人卻無法控制整個市場，反而被市場轄制住了。因此，他追根究底的結論，經濟的大蕭條和資本主義，這個災難臨到我們，最根本的問題是人的貪心！」

　　從貪心、隱藏到欺騙，造成整個社會的問題。人在這個世上，每天在經驗很多事情，我們都會想要知道，如何在這個世界，找到一個安身立命的地方？我們能夠在諸多的密碼的現代社會中，找到一個安身立命的地方嗎？