曼哈頓記憶拾遺

The backyard of Union Church

趁著德魯大學放春假，我們安排了一趟紐約的行程。Union台灣教會的賴懿文牧師、師母知道我們來到紐澤西，好意的來看我們並帶來久未見面的林宗生牧師。聽說我們正在放春假，就邀請我們一道來到Astoria住幾天。Union 教會是我三十年前來紐約讀書時參加的教會，這裡留有我當留學生時的生活點滴，以及許多溫馨的記憶。賴牧師夫婦非常親切，在百忙的牧會工作下還是熱心的接待我們。幾乎每次到紐約來都會與他們聯絡，受到他們的招待與許多協助。

Street artists performing in Subway station

Union教會的地點就在地鐵N和Q線的30th街出口，交通非常便利，因此對我們想要利用假期重訪學生時代足跡的計畫來說，在教會住下來的確是個很好的選擇。抵達教會的第一個晚上，我們有機會與林宗生牧師閒聊，八十幾歲的他身體仍然硬朗，記憶很好。從他的口中揭露了許多陳年往事，連自己都不知道的經歷。我了解到在台南當神學生時代從他接到的助學金是三一教會信徒的奉獻，我發現了推薦我的是林信堅牧師。從彼此的分享、閒談中也才發現當初在紐約一群群留學生接受他款待龍蝦，招待看百老匯秀時，他是怎樣節儉自己，甚至有時必須睡到公園去。聽說我們想逛曼哈頓，他還是不厭其煩的回去從箱底找出他購買多年想要退休後好好旅遊紐約的曼哈頓，卻從未實現的旅遊導覽(林牧師在台灣人社團中有紐約市長的稱號)拿來借給我們。可以想見老一輩牧者對後輩或信徒牧養、關顧，無微不至的一般。

被民主所 擄囚 的教會

【推介文】

PTHU Campus, Utrecht, The Netherlands

去年底應荷蘭抗議宗神學大學（Protestant Theological University）神學教授 Prof. Leo  Koffeman 的邀請，參與由他召集的一個跨國的執行委員會，共同籌備一個有關研究改革宗教會體制的國際研討會，並由長榮大學列名為台灣部分的合辦單位。研討會的名稱是「在變動處境中檢視改革宗的教會體制」。會議是在2011年11月7～10日假荷蘭的烏德勒支（Utrecht）抗議宗神學大學的校區舉行，與會者包括來自歐洲、美洲、非洲及亞洲的改革宗教會學者，並邀請幾位天主教及不同新教教派的學者一起參與討論。研討會中總共發表了近50篇論文，各從不同的教會處境探討改革宗體制在變動處境中所面對的問題以及改革之道。可以說匯集了世界改革宗教會精英對教會體制的一次全面性檢視。會議中對長老教會體制討論不多，主要集中在改革宗的部分，特別是延伸自多特會議（Council of Dordt）影響的教制運作。

The meeting venue of the Synod of Dordt

美國長老教會的約瑟夫‧斯摩爾教授（Joseph D. Small）在會議中發表了一篇論及美國長老教會最近有關議會制度運作的省思論文，深刻觸及長老教會制度運作與信仰形塑的緊張關係，對強調形式民主可能造成信仰扭曲與教會分裂的危險提出警示，個人覺得與我台灣基督長老教會所面對的問題相近，值得做為台灣教會的參考與反省，因此徵得約瑟夫教授的同意，帶回來給《台灣教會公報》翻譯發表，以饗讀者。（文／黃伯和，長榮大學專任教授）

被民主所 擄囚 的教會

作者 約瑟夫‧斯摩爾　翻譯 吳銘恩
( 連載於教會公報3129, 3130期)

synod of Dordt 1618-1619

美國長老教會（PC(USA)）在2010年舉行的第219屆總會，通過3項戲劇性提案來修改其教會憲章：1.以嶄新的教會治理系統來替代舊的體制；2.廢止對未忠實履行「一男一女婚約或獨身守貞」者不予授職封牧的禁令；以及否決了3.在信仰告白篇中，納入以合一（unity）及反隔離（anti-segregation）為主旨的貝爾哈信仰告白（The Confession of Belhar）。美國長老教會憲章的修正，需要總會700多位委員的過半數票決，及全美173個中會的票決通過，始能成案。教制篇（The Book of Order）的修正，需要173個中會的過半通過；信仰告白篇（The Book of Confessions）的修正，則需獲得2/3以上中會的議決接納。

總會開議期間以468票贊成，204票反對的壓倒性票數認可新的治理體制（a new Form of Government）提案，經全體中會表決的結果，僅以52％的些微差距獲得通過。有關授職封牧標準的提案，則在正反票數上接近，分別是總會議決的373比273票，以及全體中會的56％比44％。是否接納貝爾哈信仰告白，雖在總會很輕易地過關，票數為525比150票，但是在全體中會的票決結果卻為62％比38％，無法獲得法定2/3中會的接納。這3個提案的正反票數逼近，暴露出美國長老教會內部的深刻分裂。

麥迪遜學假之旅

久違德魯神學院

從達拉斯到紐華克飛行時間大概三個半小時，飛機在達拉斯機場就延遲了一個小時起飛，抵達紐華克已經五點多，關院長安排了一位韓國的博士生來接我們。交通順暢從機場到德魯大學不過二十分鐘。以前到過德魯大學神學院幾次，印象中的校園是樹木扶疏，有如公園。因為幾次來都是訪問性質，只到過神學院，對大學的整個校園並沒有甚麼印象。對週遭的環境更是毫無概念。在達拉斯時，關院長的秘書就連絡我們告知宿舍已準備好了，網路、電子郵件信箱也幫我們申請了，還為我們預備了起居、烹飪的器具。信中問我還有甚麼東西要他先準備的?因為原先關院長曾提到我們抵達時他可能人還在西岸。心裡思量剛到沒車購物不方便，於是請他先幫忙買一些簡單的食物。沒想到安排我們住的宿舍Tipple Hall就在學校的最中心，隔壁就是學校餐廳，走路到市區也不過十來分鐘。進到宿舍裡面整理得一塵不染，餐桌上擺著一大籃的水果、麵包、餅乾，鋪好的床頭枕邊還放著一塊巧克力。讓我們感覺到賓至如歸的受歡迎的喜悅。

達拉斯湖濱散記

旅行陌生之地

You are worthy.....

為了安排學假的研究地點，曾經寫了幾封信給不同國家的好朋友詢問幾個機構的可能性。最終我們接受紐澤西州德魯神學院關院長的好意，選定號稱花園城市的麥迪遜(Madison)作為我們短期學假的地點。支持我們的基金會鼓勵我們繞道達拉斯造訪當地的神學院。訪問美國次數不算少，卻從來沒有到過達拉斯。朋友警告我們達拉斯地大人稀，沒有車子就像沒有腳寸步難行。雖然過去有幾位達拉斯的神學院教授來訪過台灣，見過面吃過飯，卻沒有熟悉到可以幫忙安排行程的程度。南衛理大學的柏金斯神學院有一位好朋友，不過他是空中飛人，一天到晚飛來飛去，連我們抵達時他有沒有在達拉斯都無法確定。許多朋友開始給我們名單，牽來扯去都有些認識卻都是沒見過面或只是照過面的點頭之交。要央請人家幫忙實在開不了口。學校甚至有老師把他兒女的電話留給我們，說有需要就打電話要他們幫忙。心裡是很感激，但是總覺得不好意思提議去叨擾他們。好友莊牧師到過達拉斯，他好意的介紹他認識的一對年輕夫婦給我們，並主動寫信聯絡他們。就這樣我們與這對自稱旗山人的年輕夫婦取得聯絡，開始安排這個陌生之地的行程。

旗山人很客氣，無論我們提到甚麼需要，他們都很快的回覆【沒問題，不客氣】。不過這麼簡短直接的回覆方式也讓我們有些摸不找頭緒，需不需要租旅館，交通如何解決，需不需要租車，可以請他們幫忙到甚麼程度。那要住三個月的紐澤西幾乎被遺忘了，我們整個心思都放在思考如何安排達拉斯一個禮拜的行程。

心的淬煉

2003年6月11日，台南神學院在畢業典禮中，頒授林義雄先生榮譽人文學博士學位，肯定其一生為台灣民主運動堅持不變的奮鬥與貢獻。他是台南神學院創院以來，非基督徒人士領受此學位的第一人。頒授典禮中，林義雄先生以「慈悲、希望、愛」為主題，表達一生的理念。


以神學院的名義把榮譽博士頒給林義雄先生，除了感戴林先生雖非宗教人，卻在家庭遭逢無以言喻的變故後，經歷了非常人所能承受的心靈淬煉，不但沒有被仇恨、報復所吸引，也沒有因此消極退避，反而沉澱自己，懷抱慈悲宣揚饒恕。在擔任民進黨黨主席期間協助民進黨取得政權，卻急流勇退，不為名位所動，而專心獻身於非核家園和台灣民主運動精神的深耕與傳承。我個人從他的身上看見了一個比檯面上的許多宗教大師更富有真實宗教心靈的典範。


然而興起頒授榮譽博士學位給他，還有一段個人的心路歷程。兩千零二年應邀接掌台南神學院，兩度在北部的某個教會主理，該會一位德高望重的長老，也兩度邀我午餐，就是要告訴我南神是台灣教會的最高神學學府，在教會紛擾中南神的院長應該要站出來大聲講話。當時我剛離開長老教會總會研發中心主任與助理總幹事的職位，對教會所面對的紛擾與爭端自然如飲冷水點滴心頭。然而頂著神學院院長的頭銜站出來大聲說話，真能有助於教會的和諧與正義的伸張嗎?我心知肚明以當時教會的生態，神學或神學院既不具備這樣的能量，也不被期許扮演這樣的角色。我告訴這位長老說，讓我們先把神學在教會中的發言權找回來，再談它的可能貢獻。

找回神學發言權，最重要的無非發揚宗教心靈的力量。當教會陷入世俗社會的權力競逐，開始仿效世俗政治的價值，崇尚官大學問大，只問權力不問道理的政治漩渦中，神學或神學院的聲音難免聽者藐藐。神學院如何向教會發出不同的價值信息，給神學生建立可供學習的典範，成為重建神學發言權的重要途徑。很感謝當時的董事會，毫不遲疑的接受了這個榮譽博士頒贈的提議。更高興的是教會一般對神學院這一個決定反應竟然相當正面。原本希望透過這個一個事件，能逐漸把林先生的心靈淬煉的過程引為神學人靈修的範例。為台灣教會建立一個更具心靈能量的宗教靈性。卻都因主客觀因素的橫阻，成為未了的心願。